《大佛顶首楞严经讲义》
圆瑛法汇
《大佛顶首楞严经义贯》
释成观法师撰註
慧律法师主讲
讲题：
日期：.2.18-03.11
这个就是
者叫做所以就是
示诸位！修行不能躁进的，那个想要快速成就的，愈糟糕，愈糟糕！所以很多人就是想要愈快修行，就不顾身心的健康，就胡搞瞎搞了！不睡觉啦、不吃饭啦、打饿七啦，搞到后来奄奄一息，道业还没有成就，人就死掉了！这就是乱搞、乱修行，也不听师父的劝告，这就是躁进。这修学不能躁进，要稳扎、要稳打，慢慢来。至
表表法就是就是表示圆满的中道这个水就是就是禅定甘露之水，
所以露水表示禅定甘露之水跟就是就是就是
3﹒备供养物
经文：
也就是
糜就是粥为就是
经文：
这个就是烟供，密宗常常讲烟供。但是，佛讲的这个烟供，只是少许的，不是现在的烧了一堆！现在所谓的烟供、火供，跟佛在世完全不一样！
所以这么者叫做
就是
以就是也就是来但是，人家是少许的啊，不是像现在看到的，哇！跟佛在世是完全不一样的！
4﹒安奉佛像
经文：
就是
就是
就是着也就是正位
所以
其实，如果看过《华严经》，《八十华严》；在这里，佛教它有一个不成文的规定，《八十华严》翻译的译本，叫做毗卢遮那，就是我们所念的Vairocana，密宗叫做大日如来。那么，你看过《六十华严》，它就不是翻译成毗卢遮那，翻译成卢舍那。后来的人，因为法身、报身、应身要分清楚，后来就变成习惯用语，《八十华严》所翻译的毗卢遮那佛，就叫做法身；《六十华严》所翻译的卢舍那佛，就叫做报身；那么应化，这就是释迦牟尼佛，法身、报身、应身，那么就齐全。这个不是任何人规定的，就是一种习惯用法，其实卢舍那佛就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就是卢舍那佛，只是译本不一样。那么，这个译本不一样，就是一种不成文的规定，就变成一种习惯用法。以后讲到法身，统统用毗卢遮那佛；讲到报身，统统用卢舍那佛；讲到应化身，统统就讲释迦牟尼佛。这个如果师父不讲，谁知道呢？没有人知道啊！这个就是三身的来源，也就是一种习惯用法。
页
也就是
也就是
就是也就是
也就是
就是也就是（中国话）
也是
而就是这个所以合之旨、
经文：
页，
这个就是就是示诸位！那个是表示喔！但是，如果你观虚空，那就错误，你也观虚空，就把它当作真如，那就糟糕了！虚空不是真如，那是表法的。
地也就是就是都就是就是所地因地所以所以，每一种事相，它都有表法的，很深的表法，取八镜，有它的表法，镜镜相对，也有它的表法。
就是“该”就是含摄，以果含摄了因。也就是这是师父年岁慢慢大的时候再看看，会看情形。我们以前讲了四十堂课的《华严经》，重点都讲过了，十玄门也讲过了，以后有因缘再讲《华严经》。老了嘛，你总要选一部经典慢慢的讲嘛！对不对？所以，我看了一段那个报纸，说有一个公务人员，他在上班的时候，觉得很烦，很想退休。但因为他没有学佛；这是报纸写的，他很想早一点退休，觉得这个人情世故啊，可是，他每天有得忙，希望早一点退休，结果他真的年岁大一点了，满他所愿了，只是五十五岁而已，因为他的工作的这个年历（资）够，所以提早退休，退休以后，到国外去走啊走啊，一看，他就想要去移民。
后来人家跟他讲说：你不用移民啦，你先试试看，去住住看啊！结果因为他没学佛，无所事事，每天忙的时候，觉得很烦，等到休息的时候，后来人家三年没有看到他，头发统统白的，没事可做。所以，我跟室讲一个很重要的哲学：有工作做是幸福的！要记住师父的话：有工作做是幸福的！不要没有工作可做，整天呆坐着，茫茫然的，然后也不晓得要做什么！所以，法师啊，要有一点工作做，就像我有一点工作做，要讲经啊！所以，我一讲经就要准备了，像讲三个钟头，就要看十几个钟头，一样的道理。工作人员要有一点工作做，人嘛，一辈子都不能太空闲，会生病，要有工作做，有工作做的人是幸福的！但是也不能
诸位！我看了中医的，有人讲说：晚上不睡觉，百帖补药也无效！喔！我看了这几句话，就很受用了，晚上要睡觉，比吃补药还有效！该休息的时间你不休息，那不行！有人问：师父！您的皮肤为什么那么好？就是睡出来的啊，要睡好觉啊，该睡觉的时候就睡觉，没有妄想，躺下来，还没有挨到枕头就睡着了！所以，这虽然是题外话，却很重要，有工作做其实是满幸福的！也就是：这么说
——未完待续——
往期回顾
《大佛顶首楞严经》第十三部5-4
《大佛顶首楞严经》第十三部5-3
《大佛顶首楞严经》第十三部5-2
《大佛顶首楞严经》第十三部5-1
《大佛顶首楞严经》第十三部4-12
回向偈
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
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