引言
谈起中国佛教的四大菩萨，许多人都不会感到陌生：观音、地藏、文殊、普贤（排名不分先后）。在人们的印象中，地藏菩萨似乎是阴司的主管。每年农历七月被称为地藏菩萨的生日月，此时*门大开，所有阴间的**均可回到阳世。然而，根据佛教教理，六道之中的饿*本就生活在我们四周，而地狱中的众生则时时受苦，断不存在“放假”一说。
那么，这种印象究竟是如何产生的呢？本系列将探讨地藏菩萨形象自中古以来的流变，并附上九华山游记。本篇推送为系列推送的第一篇，主要介绍了地藏菩萨相关的两部经典与地藏菩萨的「孝亲」形象。
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「地藏」之名与出家相的由来
最早关于地藏菩萨的记载见于《地藏十轮经》中。该经有两个版本先后流通，分别为佚译人名附北凉录的《大方广十轮经》（具体翻译年代不详，不少学者认为其是北齐时代的作品）以及玄奘于永徽二年（年）译出的《大集大乘地藏十轮经》。玄奘本共有七万三千余字，其中佛在开篇赞叹地藏菩萨功德时言「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏」，此句往往被视为是「地藏菩萨」之名的由来。
事实上，地藏菩萨梵文名为K?itigarbha，“k?iti”意为「居所(dwelling)、土地(earth)」，而“garbha”则为「含藏(inside)、内室(interiorchamber)」，将二字合译为「地藏」实在巧妙。
此外，在此经的序品中，便有地藏菩萨携诸眷属「作声闻像」的记载。声闻像即出家相，通俗来讲就是以沙门的形象示人。现出家相是来此秽土成佛的标志。地藏菩萨以出家解脱相示人，使众生见闻熏染，身心清净。
地藏菩萨像清代来源：WikimediaCommons大家在寺院中也可以通过该形象快速辨认出地藏菩萨。在《十轮经》中，佛陀明言凡有人能诚心称诵地藏菩萨名号、皈依礼敬、供养地藏菩萨，便可离诸忧苦、众病除愈、诸愿满足。此外，地藏菩萨还可于十方世界现种种身，说种种法，令众生离苦得乐。这一形象似乎与《妙法莲华经》中的观音菩萨“撞型”了。但很快，地藏菩萨就在中土拥有了一份新工作。
地藏菩萨的愿力
每一名信仰地藏的信徒都不会对《地藏菩萨本愿经》感到陌生。该经讲述了地藏菩萨的本愿功德与宏深誓愿，并强调了听闻地藏名号与此经所能获得的种种利益功德。地藏菩萨的经典语录如“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提”、“地狱不空，誓不成佛”均从此经中语句提炼得出。
九华山旃檀林的大山门上写有“众生度尽方证菩提”、“地狱未空誓不成佛”等字然而，依照学界研究共识，《地藏菩萨本愿经》并非传自印度，而是一部本土撰述的经书。尽管该经署名译者为唐于阗国三藏沙门实叉难陀，但唐代经目中并未收录该经，直至明代藏经中方有记载。
孝亲报恩的故事
在该经中，最著名的当属四个地藏菩萨的本生故事（即菩萨在未成菩萨的累世中发生的故事）。在故事中，地藏菩萨或为大长者子，或为婆罗门女，或为国王，或为一女子，尽管理由不同，但每一世的地藏菩萨都发愿度尽罪苦众生，体现了地藏菩萨的悲悯精神。其中，婆罗门女的故事特别引人注意：
在像法时代，一名婆罗门女虔信佛法，其母不信因果，于逝世后堕入恶趣。婆罗门女于是变卖家产，供养香花器具于佛塔、佛寺之前，并瞻礼觉华定自在王如来。如来为其至诚之心感动，向其示现地狱景象，并借*王之口告知该女子其母本已堕入无间地狱，但因其布施供养之力，其母与无间地狱中的罪人都得已受乐往生。婆罗门女由是立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”该故事让人不禁联想起「目连救母」这一主题。“神通第一”的佛陀弟子目犍连以道眼看见亡母投生饿*道，形状凄惨。悲伤的他便用钵盛了饭拿给母亲，但当其母以手护食不让其他饿*共享时，饭食即刻化为火炭。无计可施的目犍连向佛陀求助，佛陀于是向其讲述化解之法：于七月十五日以饭食果品供养十方大德众僧，此举将使现在父母、七世父母、六种亲属离苦得乐。该对话被记录成《佛说盂兰盆经》，于西晋时期被翻译为汉文，而盂兰盆节也成为了中国佛教中的重要节日。此外，「目连救母」还于唐代成为变文母题，并在后世的戏曲、杂剧中多次出现。
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