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读经
妙法莲华经观世音菩萨普门品是妙法莲华经的一部分节录，主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文具足妙相尊，偈答无尽意语气不合，通行本已删去)。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
……
-九华大佛·地藏禅修-
〖经文〗
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
〖释义〗
应该以声闻身得度的，观世音菩萨就现声闻身而为他说法。《不空鞘索经》能够证实。
经中说，凡念诵这咒经的人，能得到二十种利益，还能获得八法。其中之一就是临终时能见观世音菩萨现身为比丘像，上前安慰化导。
《传灯录》又载，达摩祖师坐化后，魏人宋云却又在葱岭遇见了他。世人都传说达摩祖师是观音菩萨化身。
《高僧传》一书记载了许多宝志禅师的灵迹。其中之一是梁武帝命令张僧繇画一幅宝志禅师像的事。当时禅师用刀在脸上一划，现出了十一面观音的面相，妙相殊胜，有的慈悲，有的威严。张僧繇怎么也画不出来。世上人都说，宝志禅师也是观音菩萨的化身。
《高僧传三集》中，万迥大师也曾说，僧伽大士亦是观音的化身。
〖经文〗
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
〖释义〗
应该以梵王身得度的，观世音菩萨就化身梵王为他说法。《华严经.入法界品》中能够证实。
经中说，海幢比丘从他的额上，化出了无数百千亿的梵天王，尽都相貌端正庄严，威仪寂静，声音美妙，世间没有比的。他们都赞叹佛所说的法，赞叹佛的功德，使所有的菩萨都满心欢喜。他们遍布一切十方世界，能够为度众生做无数的事情。
按：海幢比丘还只是寄位六住的一位菩萨，就能这样变化示现，何况观世音菩萨是过去的古佛而随机现身呢？这些岂是凡情世智所能测度的！
〖经文〗
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
〖释义〗
应该以帝释身得度的，观世音菩萨就化身帝释而为他说法。《华严经.入法界口》亦有所证实。
海幢比丘双眉间有白玉色毫毛，放出光明，化出百千亿帝释。皆在所居境界得到通达无碍的神力。他们顶戴如意宝珠，光芒照亮了一切天神的宫殿，震动了一切须弥山王，觉醒了一切神众。他们赞叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚定所发向佛之心，赞乐见佛，令除世欲，赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智，令绝世染。他们制止了邪神恶魔的争战，断除所有的烦恼争讼，灭除怕死贪生之心，发愿降魔，兴立正法，让须弥山王来完成度众生的一功事业。他们就是这样作为，周遍了法界。
〖经文〗
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
〖释义〗
应该以自在天身得度的，观世音菩萨就会化身自在天而为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
观世音菩萨告诉善财：“善男子，我住在这大悲行门，经常往来于一切佛的处所，也普遍地现身在一切众生面前。我有时以布施来济度众生；有时以他乐闻的语言，有时以对他有利的事，有时与他同处同作，来教化众生。我普度众生的方式，就如同清净光明的网，无所遗漏。我或者以音声，或者以威仪，或者为其说法，或者显示神通变化，令他们心中醒悟，从而慧根成熟；或者变化与其同类之形，与其共居，相机教化，使成熟而度之。”
〖经文〗
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
〖释义〗
应该以大自在天身得度的，观世音菩萨就化身人自在天为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
善财有首偈语云：
法身恒寂静清净无二相为化众生故
示现种种形于诸蕴界处未曾有所著
示行及色身调伏一切众不著内外法
已度生死海而现种种身住于诸有界
远离诸分别戏论所不动为著妄想者
弘宣十力法一心住三昧无量劫不动
毛孔出化云供养十方佛得佛方便力
念念无边际示现种种身普摄诸群生
〖经文〗
应以天大将*身得度者，即现天大将*身而为说法。
〖释义〗
应该以天大将*身得度的，观世音菩萨就化身天大将*为他说法。《华严经.离世间品》有所证实。
普贤菩萨赞颂菩萨行说：
深知变化法，善应众生心，示现种种身，而皆无所著。
或现于六趣，一切众生身，释梵护世身，诸天人众身，
声闻缘觉身，诸佛如来身。或现菩萨身，修行一切智，
善入软中上，众生诸想网，示现成菩提，及以诸佛刹。
了知诸想网，于想得自在，示修菩萨行，一切方便事。
〖经文〗
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
〖释义〗
应该以毗沙门身得度的，观世音菩萨就化现毗沙门身为他说法。《华严经.入法界品》有所证实。
书中在赞叹菩萨的德行时说：
菩萨已经得到自在清净的神通，乘着大智慧的航船，往什么地方去都无所阻碍。智慧圆满，周遍法界，就好比太阳出来，光辉普照世间。顺随众生的心意，示现出种种形象，了解所有众生，本性都喜快乐。进入了一切法无诤的境界，懂得所有的法性，无生无灭，能大小相入，自在无碍。
〖经文〗
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
〖释义〗
应该以小王身得度的，观世音菩萨就化身小王为他说法。《悲华经》中有所证实。
有个转轮圣王叫无诤念，他的太子名叫不眴。不眴太子在宝藏佛前发下誓愿说：“这些众生，因为亲近坏朋友的缘故，丢掉了正法，逐渐改变了善良的本性，摄取了种种邪见，本心遭到蒙蔽，以至行于邪恶之道。因而我愿行菩萨道时，在诸众生，遭受苦恼、恐怖等难，无有救护，无依无告之时，只要念我，称我名字，必将会为我天耳所闻，天眼所见。若不能免除众生的苦恼，我终不成佛！”宝藏佛就给他授记说：“你观察众生，生起大悲心，为了断除众生种种苦恼，为了使众生住于安乐，现在当为你命名，叫“观世音。”
〖经文〗
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
〖释义〗
应该以长者身得度的，观世音菩萨就化身长者为他说法。《华严经.光明觉品》有所证实。
经中偈语说：
若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见
彼不能知最胜法如来色形诸相等一切世间莫能测
亿那由劫共思量色相威德转无边如来非以相为体
但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见
按：初地菩萨，已能够在百界作佛，何况古佛现身的观世音菩萨。所以，应该以看待佛的情理看待观世音菩萨。
〖经文〗
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
〖释义〗
应该以居士身得度的，观世音菩萨就化身居士为他说法。《华严经.入法界晶》有所证实。
海幢比丘，从他的足下变化出无数百千亿的长者、居士、婆罗门等人众。他们内心外表都非常庄严，头戴宝冠，顶系明珠，普遍地散往十方一切世界。天上会为他们象雨点一样飘落下一切宝物、一切璎珞、一切衣服、一切饮食、一切饰、一切花、一切香、一切涂香、一切养生快乐的器物。他们会在一切处所，救度一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，让众生都快乐欢喜，心意清净，从面成就其无上的佛道。
〖经文〗
应以宰官门身得度者，即现宰官身而为说法。
〖释义〗
应该以宰官身得度的，观世音菩萨就化身宰官为他说法。《华严经.入法界品》中有所证实。
遍行外道对善财说：“善男子，这都萨罗城中，一切的处所，一切的族类，或男或女，所有的人群中，我都给以方便，显示与其相同的形容，随其所相应而为他们说法。这些众生，全都不知道我是什么人，从什么地方来，只要能使闻法者如实修行。善男子，去到这城中，使众生得到利益。至于阎浮提的城邑、村落、以及所有人众居住之处，全都应该如此行之，以利益众生。”
按：遍行外道是寄位十行的菩萨，能如此，那么观音菩萨便可想而知了。
明天，我们继续……
图文：网络责任编辑：仁慈
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