传奇正文
阿嘎尔斯镇上住着一位有钱人，他有个十三岁大的女儿。名叫Manibhadra（玛尼巴扎，意译“宝贤”）。这女孩已经许配给一位和她同样种姓的男子。根据习俗，在未成亲前，女孩都得和父母住在一起。这时，库库里巴上师来到她家乞食。女孩告诉他：你是多么俊美的男士啊！明明可以娶个媳妇生活得舒适，为什么要穿补丁的袍子以乞讨维生呢?库库里巴回答：我害怕轮回，因此正努力从其中找寻解脱的大乐。如果不把握这个机会，下辈子我可能没有这么幸运了。生为人的确非常难能可贵，若我因为娶妻而破坏清净戒行，那么所有的希望都会粉碎，也将承受许多痛苦。因为了解到这一点，所以我放弃对女色的追求。吾对轮回身怀恐惧故，
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝，
来生能否再得殊难料。
暇满人身所依胜珍宝，
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生，
了悟此故吾舍离妻子。
女孩听了很感动，并对他生起信心。她拿些好的食物供养他，并说：请告诉我要如何才能解脱。
库库里巴回答：我住在火葬场，如果你这么有兴趣，就到我那儿去吧！
宝贤不断思索着上师的话，整天都没用心做事。到了晚上，她便到火葬场去。库库里巴看出她是个成熟的法器，便给予她胜乐金刚的灌顶以及生起、圆满次第相结合的教法。
她受法之后，独自在外静修仪轨七天，等她一回到家，双亲生气地打骂她一顿，宝贤说道：法界中没有任何一位有情不曾当过我父母，但是纯粹的血脉以及良好的教养，并不能让一个女孩从轮回中解脱，因此我仰赖上师，并决定修行以达到解脱，而我也已经开始修行了。
她的话使父母缓和下来，不知道该说些什么好，宝贤将所有家事的念头都放下，开始专心一意地修持仪轨。一年后，未婚夫将她迎娶过门，她也没有反对。
她到了新家后，愉快而没有怨言地做着夫家希望她所做的事，并且永远以谦虚甜美的方式发言，身语二门都很调柔，她也生了一男一女，并给予他们良好的教养。
从她见到上师起，已经十二年过去。有天她从河边回来，抱着一个装满水的壶，在一个树根上绊倒了，壶也摔破掉。
下午的时候，她丈夫就出来找她，结果发现她定神凝视着那个破碎的壶，他便问到底发生了什么事，她却好像没听见似的继续盯着那个壶看。
她全家人及邻居都过来想让她回过神，但她却仍静默不动，直到晚上，然后她说了以下的话表达自己的悟境：
从无始以来，
众生的容器皮囊毁坏，
生命便结束，
但为何还要回到这个家呢？
今天我打破容器，
却要舍弃轮回之家、
前往净乐之邦。
上师真是太神奇了，
若人希望得到安乐，
就要依止上师。
宝贤边说着，身体同时浮到天空中，她用二十一天的时间教导阿嘎尔斯的人民，然后就到空行乐土去了。
19世纪唐卡：宝贤
仪轨部分
由宝贤的故事，我们可以知道女人也可以一边做贤妻良母一边修行仪轨。印度教的历史中，一直认为女人是属于家庭的。
罗摩羌德拉的妻子悉塔，因为有人稍微怀疑她对丈夫的不贞，她便自焚以证明自己的清白，这样的行为就是印度教女子的楷模，女人也和男人一样要经过生命中第三及第四阶段，亦即撤下职务乃至完全出离一切俗务，但在孩子还没长大之前，她仍受传统约束，必须履行家务。
从佛陀那时起，就已经有比丘尼与瑜伽女，但数目很少。或许八十四位成就者中男女的比例（十比一），就反映出女性成就者与成就者明妃在所有成就者中所占的真正比例。多罗那他所记载的成就者故事中，成为上师或明妃的瑜伽母比例，则较本书中所记载的略高一点。无论如何，国王能在宝座上禅修，工匠能在做工艺时成就悉地，家庭主妇当然也能在日常家事中证得大手印。
破壶是个很好的比喻。压破芝麻与打破陶壶的意义是相同的，只不过当壶破掉的时候，壶内的虚空立即与壶外的虚空互相融合，犹如河流汇入海洋一般，这就是宝贤立即证入的[无分别三昧]，一切存在是无常的，众生对此感到惧怕，所以一再回到轮回的家来。不论在死亡的时候或是任何一刹那二元对立瓦解的时候，众生都有这种反应。
萨迦唐卡：宝贤
历史部分
虽然文中记载宝贤的上师之名，但仍不清楚他是哪一位库库里巴（梵语：即狗之意）。有位狗王上师的住世时间，贯穿了整个成就者活跃的时期，如果这位库库里巴是一位和母续有关的成就者，那么他可能就是马尔巴的上师，并曾将玛雅玛育瑞密续传给马尔巴，而这位库库里巴就是宝贤的上师的话，宝贤就应该是十一世纪的人。
——摘自《印度八十四大成就者》
大师出现于此世间界
教法犹如日光极显明
持教悉如兄弟皆相顺
教法永永住世吉祥临
教法盛德上师莲足稳
持教士夫地上悉遍布
教法施主威势富裕增
圣教永永住世吉祥临
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