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作丸丸如酸棗量
首末標界而護持
首末真言遍加持」
(CBETA,T20,no.,p.a21-23)
《不空羂索神變真言經》卷21：
「奮怒王真言加持 加持雨水和合治
以心真言撚丸藥丸如酸棗銀合盛 」
(CBETA,T20,no.,p.c1-3)
如是等多处。
又如：
《如意輪陀羅尼經》中宣说佩要、含药、眼药等。
「塗壇結界明藥一千八十遍。相和擣研。以天雨水和丸如麻子。盛藥器中置於壇內聖觀自在前。誦根本陀羅尼明大心明小心明。作成就法候太陰太陽盈復圓滿。」
(CBETA,T20,no.,p.b17-21)
在藏文大藏经甘珠尔（佛语部）中，亦有截取自《不空罥索经》的《药曼荼罗仪轨》（??????????????????????????）详细宣说法药加持法，以及《观自在如意轮·含药品》（????????????????）等内容，明确宣说丸药制法、加持法。
由此可知，丸药制法是有明确依据源自于印度，出自于如来宣说的密教典籍中，并非藏地臆造之物。
关于房间流传，丸药之成分为喇嘛屎尿，不堪服食之语，我们来看一下教典中之说法。
以《如意轮经》为例：
爾時觀自在菩薩摩訶薩。復白佛言世尊。是陀羅尼明含香法者。世間一切恭敬愛樂。等分當以龍腦香、麝香、欝金香、牛黃。塗壇結界明藥一千八十遍。相和擣研。
《不空罥索经》中宣说诸种法药制法，其中大体相类，譬如：
以龍腦香、沈水香、牛黃、丁香、青木香，數等好者而擣治，白象耳汗和合丸。
在藏译《药曼荼罗仪轨》中亦宣说以旃檀、广木香、莲子等药物制作。
五世尊者在关于甘露丸制法之教授中则说：
台架之上安置宝瓶，瓶边尽力陈设丰盛供品。以正等觉舍利为首三圣舍利；八十成就者、二胜六庄严等印度班智达与成就师；祖孙三法王，前、后弘期出世之译师班智达等具相上士之身舍利、衣舍利为例之三昧耶物，合以熟面、海浮石等药成丸，如宝瓶数置入其中。台架上设诸宝瓶，瓶边尽力陈设丰盛供养。
故而，甘露丸之成分，系为少量历代祖师大德舍利等清净三昧耶物，结合续部所说众药和合而配制，并非如坊间所传以“屎尿和合”等说。
以此次富裕正洁寺千手观音近诵法会为例，先依据续部仪轨安置曼荼罗及宝瓶，此中依《不空罥索经》中“赤铜合盛密固治，清闲净处净治地，作四肘坛开东门，，中画一百八叶莲，台画二手腕相着，磔开十指如开莲，四面当画开莲华，台上当画金刚杵，并羂索印遶火焰，诸莲华间众宝树，其树华果皆宝成，藤枝叶华缴树上，标宝界道净严饰。”等法制瓶做坛。
大众在闭关期间均受持大乘长净戒，且配合吉祥比丘尼传轨受持观音斋戒，一日过午不食，隔日断食之法，所食食物均为茹素，远离荤腥，于修诵千手观音自生，不做杂语一心念诵，将自身转成千手观音后，以对生法加持法药，令彼中甘露丸，一一成就千手观音，并以五色系线一端系于心间，另一端系于宝瓶，使真言加持融入其中，即使夜间亦有值班法师，令念诵不得间断，大众以昼夜无间，念诵数量极其广大之力修成法药，以此加持令佩戴服食者，获广大利益。
甘露丸之利益，极其广大，勿论佩戴、服食，皆可得益，
如《不空罥索经》云：
上者头上顶戴之，中者臂上常佩持，
下者项上恒佩持，皆得除灭诸灾厄，
水火*药之灾厄，种种厌蛊诸呪诅，
一切悉不能为害，诸恶*神不中害。
又云：
执金刚秘密主。洁治身服。以药研点额上顶上膊上胸上两臂肘上。各佩一丸口含一丸。入大众中为人爱敬。亦如我等威德福聚。凡说言词调伏有情悉皆顺伏。若入僧众为僧爱乐。观视赞叹亦如我等。满诸有情种种意愿。一切天仙龙神八部恭敬守护。一切*药*虫??蛊呪诅*神诸病皆不灾害。
又云：
世尊如是得斯相已佩兹药者。则得解除十恶五逆一切灾障。得大善根福蕴增长。一切如来加佑拥护。一切菩萨摩诃萨观视赞叹。一切种族真言明仙同共顶礼。一切天龙皆同护持。是药能摄如是福者。皆由不空王观世音菩萨神通威力。通化如是。又证一切如来陀罗尼真言坛印三昧耶。当为六十二殑伽沙俱胝那庾多百千如来应正等觉之所灌顶此药名大无胜宝阿伽陀首。所有诸法悉无过者。亦如观世音而佑护故。
《如意轮经》云：
是持明者含斯药力。乃至有所听闻持皆不忘。世间智慧辩说无碍。言音和雅如紧那罗令众乐闻。若含斯药入阵鬪战定胜他*。若常含药依法诵念。圣观自在现斯人前。与所求愿随心满足。
藏译《药曼荼罗仪轨》中说：
若服三日，得语清净；若服五日，得念清净；若服七日，得获明咒仪轨细分；若服十日，不空罥索真实义成就三昧耶；若服二十一日，得一切如来种姓誓、印、曼荼罗三昧耶成就，得一切如来秘密真如三昧耶成就…….
如此种种乃至一年，集聚转轮王之福，寿量增长广大等等。
更宣说以此药涂身，使药叉、罗刹、*魅不能为害，涂抹患处则令一切痈、疔、疮、癣平复等等广大功德。
故而可知，甘露丸之制法是具有明确依据，源于印度，传承清净之法，并非秽恶不堪之物，望需辨明，故不避谫陋，匆匆集录于今晚七点上课作业没写完之时。
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