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本文内容精选自柳师兄往期系列答疑，标题答案可在柳师兄回复中查找。因受时间与知识的限制，回复的内容不一定准确与全面，仅供参考。如有疑问，请以佛经原文及公认的祖师大德的开示为准。
人是因果自受，不能动因果，可是为什么佛菩萨还能寻声救苦度众生，如果做坏事的人也念观音菩萨，不是恶因善果了吗？
心上莲花：认为因果不能介入、不能干预，就又落入宿命论中了。
如同种粮食一样，种子是因，在种植过程中，可以随时进行水肥管理、除草、松土等等。若是认为因果过程不能介入，那农民都不能施肥了，也不能浇水了，这符合常理吗？
念佛是因，消业障是果，这也是因果。我们可以靠自己的力量消业增福，也可以借助三宝的力量。就如航海，自己划船横渡大平洋，当然可以；挂帆借风而行，也不是不可以的。
坏人念佛，说明他还有一点善根因缘，这就是得度的因缘。若没有这点善根因缘，根本不可能念佛了。这哪里离开了因果呢？
宁波^O^以莲：
那我换个问题，为什么不能让人生来就知道因果呢，这样不是更容易普度众生吗？心上莲花：问这个问题的前提，是你认为佛是世界的主宰，或认为有个主宰神管理这个世界及我们的一切，包括每个人的念头与记忆。
实际上，这世间是种种因缘际会而形成的，没有一个所谓的主宰。各人的行为，各人自己承担后果；各人做过的事记不记得，是各人自己的事，没人安排这一切。
雨涤梵尘：有一天我在群里听到师兄们讨论，说是听着《地藏经》睡觉不好，是对佛菩萨的不恭敬。我感觉很是疑惑，当下在网络上寻求解析，也是这个说法。那么这与住处驱虫，需要放七天七夜的普庵咒不是冲突吗？我在自己的住处，放了七天七夜的普庵咒，停放之后，走了的蚊子又回来了，之后我又日夜播放大悲咒。听到师兄们这么说，我不敢放了。敢问师兄，能否在住处，日夜不断地播放喜欢的佛歌，不管是不是睡着，播放佛歌，需不需要回向？
心上莲花：对于佛法，多一份恭敬，则多一分利益；只要不是出于恶意的污辱，就没有罪过。对佛像经书，把握一个原则，能怎么对父母，就能怎么样对待佛像经书。父母录的有声书，睡觉时能不能听？当然能听！躺在床上，能不能念叨父母、忆念父母？当然能！所以一些事，不要弄得如履薄冰。行住坐卧，皆可听经、念佛、播放经声梵音。
以前的时代，人普遍信佛，所以更多需要规范，及向上的引导。而我们这个时代，众生信根本来就浅，再弄些过于严苛的要求出来，搞得谁也不敢碰乃至不敢信了，这是护持佛法呢，还是害了众生呢？我看是弊远多于利。
了了2：不知师兄怎样看待本愿法门？我看到有一个修本愿法门的个性签名是这样的：“十声就能往生，何必要多。”不知您是怎样看待这个问题的？
心上莲花：《净土三经》是净土宗核心经典，《阿弥陀经》说的往生条件是：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日：一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
《观无量寿佛经》中说的条件是：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”以此净业三福为前提，观想阿弥陀佛及西方极乐世界，修观成就，即可往生。
而《无量寿经》中，往生的条件有三个等级：
1、设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
2、设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
3、设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
从上述条件来看，《阿弥陀经》是最高要求，一日至七日，一心不乱，才可以往生；
《观无量寿佛经》的要求是：在修净业三福的基础上，观想成就，即可往生。
《无量寿经》的往生条件分三等，最高的是发菩提心，修种种功德，至心发愿，则可往生；中等的是闻佛名号，系念净土，多修功德，至心回向，则可以往生；最低要求，至心信乐，发愿欲生净土，哪怕只是十念，也能往生。
这些条件中，达到最低的一等，即对净土非常向往，并且发愿欲生净土，哪怕十念，也可以往生。达到更高的要求，则自然往生的等级更高。
凡事取法其上，得其中也；取法其中，得其下也；取法其下，则或得或不得矣。本愿法门是有经典依据的，依据这个法门，真信愿切，也能往生。但是这个法门是“取法其下”，直接忽略了《净土三经》中两部经典的要求，也完全忽视《无量寿经》中第十九愿的发菩提心、第二十愿的植诸德本。
生死事大，还是法取乎上，至少法取乎中，才更为妥当。法取乎下，临终时，能不能记得念佛，还是两说。在冤亲债主的障碍下，还能不能保持本心不失，也很难讲。净业三福、菩提心与植诸德本，是强大的护身铠甲，是往生的有力助缘，发愿修净土的人，是不宜轻易忽略的。《楞严经》上也说了：“若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”这里也讲到了，“兼福与慧”，是往生净土的重要助缘。修本愿法门的人认为，“十声就能往生，何必要多”，把生死大事，看得这般轻易，恐怕是或得或不得矣。
更值得一提的是，不少学本愿法门的人，往往执一非他，忽视其他净土经典的要求，强烈排斥其他往生条件的提法，尤其是排斥“一心不乱”的说法。老法师讲净土法门时，讲过一心不乱，竟被他们因此谤为邪师——老法师讲的一心不乱，是有经典出处的，是出自寺院天天念诵的《佛说阿弥陀经》，否定一心不乱，就是谤佛。谤佛之人，是不能往生极乐的。
注：
1、此
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