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TUhjnbcbe - 2021/4/7 0:33:00
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导语:为了同修们更方便的学习念老法语开示,我们正陆续将念老目前有文字版的音频,制作成带字幕的有声书,今天开始发布*老历年春节开示带字幕视频版,同修可点击视频右下角的箭头,然后将手机横过来,即可放大观看:

前言

*念祖老居士住世时,在*老身边学佛的同修、弟子及亲眷,都会在新春节日到北京敬胜胡同的*府向*老拜年。*老也会对到府的学人进行佛法的开示。

此书是根据*老在—历年的春节开示录音整理而成的,惜未能蒙*老亲自审阅,特于此声明。

*老悲愿弘深,教化身边学人,循循善诱,极为负责。*老在年远赴美东华府地区弘法,期间当地弟子及信众曾恳请*老常驻于美弘化度众,*老婉拒说:北京还有一些人一直跟我学佛的,他们更需要我。*老告诉弟子:我的愿是将来哪儿佛法快不行,要中断了,我就到哪儿去当差,这是个苦差事。

当时来拜年的信众,老中青皆具,而*老于大光明藏中所流出的音声,能使有情听众各个随类解。此书中也记录了一些*老叙述当年的著作在大陆弘扬的历程。追古抚今,深感庆幸,能逢此出世明师,乘愿再来的大菩萨,愚等不枉服此大乘法药矣!在此并感恩当年将这些开示进行录音、整理而留存下来的北京师兄们。

本书为非卖品,出版后欢迎翻印流通。若有疑虑不明之处,敬请不吝指教,但请勿任意增减内容。若有转载,请注明出处。

笔录整理:妙圆

校对:老念法音工作组

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丙寅春节开示

三密相应就成佛了,一密相应也成佛,这就是密宗最殊胜之处。这也就是为什么说净土法门就是密教显说,因为阿弥陀佛大慈大悲。你看看这个《往生咒》或这个《大悲咒》,按现在的声音念就是“南谟哦弥多婆夜”,其实这个音念走了,其实是“阿弥达巴雅”。南方读“夜”就读“雅”,“雅”晚,“夜”古声就读“雅”。那“阿”字是读“阿”,叫“阿弥达巴雅”。所以《往生咒》大部份第一句话就是“南无阿弥陀佛”,所以佛号跟咒就是一回事。佛号是佛的名字,咒是佛的心、佛的意。佛要没有这个意,他怎么能成就这个名号?不能成佛。佛如果还是咱们的思想他还成佛吗?他这个意跟这个名号就有关,佛之成就这个名号,就代表佛的意中的种种功德,所以名号和这个咒就是手心手背的事,就一体,这是手心,这是手背。“意”就无量功德庄严就成了佛号,就出现这个佛号,所以这就是有手背有手心,是不是。这两个就完全不一样,但这是一个手,所以持名和持咒的功德极殊胜。

3、念佛之殊胜,就是全摄佛功德成自功德

我们现在常常谈《无量寿经》,为什么《无量寿经》有重要的意思呢?处于现在的时代,大家都忙碌,就说这个鼠年吧,你们都比较忙,工作也要求紧,就是忙乱。再没有这种简单的净土法门,就更没有法子去修持,更没有法子成功了。净土之殊胜,就是它全摄佛功德成自功德,为什么一密能相应,念佛就能成佛?这个上品上生,那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪,佛就来接了,接的时候当时佛就说法,自个儿当时就遍到一切佛土,不是说就我这时候跟着佛去极乐世界,那是底下的事了。上品上生,就在当时你就见着阿弥陀佛,就能够遍至十方的佛土听佛说法,证无量的陀罗尼。

陀罗尼跟三昧不一样,三昧是只有你清净了之后,才显出三昧的那个作用和功德,你入定之后才能。假定有神通,你必须在入定之后才有这个神通,必须心里清净才有这个通,这是三昧。但陀罗尼不管,你就是心里杂乱,但你的这些功德还有,所以得到陀罗尼就好办了,它就不失了,它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有,你杂乱的时候,心中甚至已经动烦恼的时候,那个陀罗尼的功德还在。

所以到这一步就有无量的陀罗尼,那就是地上菩萨了,至少是,不但是初地,也可以是三、四、五地,一直到七地、八地都可以,所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍,要八地、九地,而且一地一切地,就是极乐。

我就问过贡嘎上师,他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德,刚才我说的它就跟咒一样,同时按蕅益大师说的,就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候,你就把所有佛的功德全摄集了,变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么?你就把佛的功德全摄成为你自己的功德,那你还是凡夫吗?所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头,你这一句还可以思议啊?大家总是这个地方信不大够,信不大够,总觉得我没有怎么的什么什么,自己又否定这个。

莲池大师管那个五逆十恶,见了地狱,临终念十句佛(这只有莲池大师说得出来),说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀,你就是要真信了,真念了。他那时候是真信了,真看见地狱了,而自个儿就要去了,还不信吗?当然(平常)心就总是闲晃,老是闲晃,晃晃悠悠,而此时这个心态没有别的心,我就只想不入地狱,而且只有这个法子可以不入,就只剩一个心眼了,“南无阿弥陀佛”,就这么念,还有什么巧妙?再说就是胡说,就这么念就理一心,因为咱们现在没有他信的那么结实,他那信的很结实。他把别的全放下了,什么加薪晋级,什么什么闹烦恼,闹别扭,闹矛盾,这什么东西都没有了,就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”,也就这么容易、这么简单。它不这么容易、不这么简单,给你极难的法,我说我能救你们,你们用我这个法子就得救,结果谁也做不了,这不都落空了嘛。我要是能救你们,我这个法是你们都做得到的,你们不做那就是你们的事了,是吧?这个来救人,他是真心的。

我们现在就是两件事,一个是弘扬《无量寿经》,赞叹净土法门。我们这儿好多在座的,也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的,这跟密宗也不是两个,所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修,就是百分数的问题。有的百分之九十九是密,百分之一是净土;有的百分之九十九是净土,百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话,夏老师跟他介绍说:“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说:“啊,密净兼修,万修万人去。”在座诸位也密净兼修,我们就是万修万人去。

那么这个密就广大啊,密不仅仅跟净土是一致的,和禅也是一致的。到了高的无上密,“大圆胜慧”、“大手印”,这个完全是达摩的禅,所以从前王上师也说过,贡嘎上师也说过,“这达摩祖师的口诀”,密宗常常说口诀,就是重要的开示,“就是大密宗的口诀”。

举两件事吧。《诺那祖师开示录》里头说释迦牟尼佛去见一位国王,劝国王信佛。国王说:“唉呀,你们这个法太麻烦了,我做国王,我的事情很多,我哪有工夫能像你们那么修。你要能够给我一个简单的法子,那么我也可以嘛。我不是说不相信,我就是日理万机,我没有工夫像你们这么成天盘起腿来,坐在那儿修行。”释迦牟尼佛说:“有啊。”那国王说:“我愿意学。”佛就告诉他:“你即是佛。”这国王成就了。利根,利根哪。释迦牟尼佛说你是佛,他就成就了。很多弟子就跟释迦牟尼佛说:“我们这么辛辛苦苦跟着你,你教我们修了半天,我们没成佛。你跟他谈了一下,他就成佛了。”释迦牟尼佛说:“你们根器不一样嘛。”这个是诺那祖师说的,说的释迦牟尼佛过去的例子。

不知大家有人还能不能记得?督嘎上师在西厢房讲了一个事,就在我们西厢房,那时候督嘎上师给大家灌顶。你们可能小。他就说有人哪,也是近代的事,他说山里头好多山洞,几乎各个洞子里头有人修行,满满的。

他说有这么个人,他就是今天朝拜这个洞,明天朝拜那个洞。问了很多人,学了很多法,后来就不知所从,“这个这么说,那个那么说,我到底怎么办?”后来找了一个大德,他问大德说:“我请示一下,我应该怎么办?”“你今天晚上好好用功。明天一早你就上山,你就随便找哪一个洞,你进去哪一个就算哪一个,不要选择,你走到哪个就是哪个。你进去问了法,问了法你就照这个法修。不然你现在就是东问西问,各说不一,你也无所适从。就过去的那个都不管它了,以后就这一条路。”这人就接受了。第二天恭恭敬敬地跑去了,进了一个洞。见到一个人就顶了礼,他就跟这人说了情况,“请求慈悲指示我一个成就的法。”这人说:“你是佛!”他就回来了。那么过了一段时期,家人就说他这怎么不好了,他神经失常了。就跑去找他师父去了,到那个庙,那个洞去汇报,就告诉他师父说我们家这个人,谁谁谁,现在什么什么情况。那个师父笑了:“他成佛了,他成就了。”

这就跟咱们禅宗的是一样的,是一言之下就开悟了。这个一言也就是这样的一言。那个大珠法师,人家问他:“什么是佛?”“清潭对面。”(注一)清的潭水对面的。你那照着潭水,那对面的不就是自己?有一部书讲“此我”,就是《心灯录》(注二),就是告诉大家,你这个“我”就是佛。所以刚刚说的《如来藏经》是很殊胜的,大家看一看,每一个人要知道自己都有如来藏,在任何时候如来藏没有减色。密法中有好些特殊法,大家不能够理解,你要懂得了这个就理解。你无论是在烦恼之中,在种种爱欲之中,如来藏的光明不减,不然就没有密法了。就是因为他从来不减,因此他从来没有丢掉过东西,你不要再想法子给他补充了。你只要把上头这点儿尘土一擦,他现现成成嘛。这就不需要三大阿僧祇劫了,你根器好,你就顿然可以成就,所以称为顿法。

4、开悟的三偈之第一偈

我即是佛佛即我 二而不二一而多。

生佛两泯即是佛 才相对待便成魔。

在天津当时我看书,也触动了这个禅机。当时大哭,这个很特殊,哭跟笑是两件事情,可是我当时是同时的,那个大家体会不了。这也很密,哭的时候就不笑,笑的时候就不哭,等到一边儿就哈哈大笑,一边儿眼睛泪落如雨啊。在这个时候马上就作了三个偈子,这三个偈子头一个,今天说一个吧。

“我即是佛佛即我”,我就是佛,佛就是我;“二而不二一而多”,佛跟我不是二吗,二可是它不二,我跟佛不二。但是你说是一,一它又多了,所以不落二也不落一;“生佛两泯即是佛”,“泯”,三点水一个人民的民字,泯灭了。生跟佛都没了,你就是佛,你毫无什么叫佛见,什么叫众生,这种分别见都没了,你就是佛;“才相对待便成魔。”你才刚刚觉得有一个相对待的,有众生、有佛(佛跟众生这是一),你觉得是不同的、相对的,你这已经是魔了。这句话是很尖锐的,所以有些话大家吃不消,但是到了尖锐的时候,这话就是这么尖锐。这不是说别人,我这不是骂人,是吧,是当时自个儿的理解。你只要有这种对待的念头,就是魔!没什么客气。

我写信给我母亲,让我母亲拿给夏老师看。我母亲接到信说:“这叫什么话呀!哪有谁说自个儿是佛的道理。”就不肯拿去。后来老没回信,我写信去催我母亲,最后就拿去了。拿去的就这一张,写了一张有三段,三个偈子。夏老师坐着,坐着还没看完,蹭一下就站起来了,“啊!念祖开悟了!”我写给王上师,王上师说:“如是,如是”,就是这样,就是这样;“汝如是,我亦如是”,你是这样,我也是这样;“善自保任。”好好去保任吧。这是六祖从前印证南岳让的话。“如是,如是”,这印证中也是到了登峰造极了。就是这样,就是这样;你是这样,我也是这样。

后头还有两首,今天时间不够,不说了。所以就是表示这是一味的。有人就常常问:“你觉得‘我是佛’,你这好像是不是自高自大啊?”很可能你觉得“我是佛”是自高,这生佛之见都泯灭了,才有一个对待,那岂但是自高自大,你就是变成魔啊。这都是禅宗的境界。

那么密法在这些地方,这将要说的就是指出如来藏,指出“我就是佛”,这个禅宗和密宗,刚才说的诺那祖师说的开示、督嘎上师说的事例,都是一味的。咱们莲华精舍的法的殊胜,就是把这个最高的大圆满法跟大家开始修的生起次第,结合在一块儿。我们这儿有好多人修四臂观音,大家很多人就知道这个念咒、观想、上供,这些地方很用心,但是后来到了大圆满偈这个地方,大家就没有足够的重视。所以我现在承担的这两件事都是极特殊的事,净土宗的《无量寿经》也是以前没有的,现在有的。这个密法,诺那祖师的这个法,莲华精舍的法也是以前没有的,汉地从来没来过的,现在来了,有了,这是刚开始有的。

5、四臂观音法中的大圆满偈

无修无证无证者。无取无舍任运住。

真实体性真实现。所见一切皆法身。

法性自性互含摄。明体之上无生佛。

瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。

它殊胜啊,我今天就把咱们修的四臂观音这个大圆满偈(解释一下)。我们知道王师的法殊胜,你们就可以知道它真是大圆满,这好些人能背,这不某大师兄也修,他是老修老辈的,现在我的孩子们也在修四臂观音(法)。“无修无证无证者。无取无舍任运住。真实体性真实现。所见一切皆法身。法性自性互含摄。明体之上无生佛。瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。”好好修!这个地方你能认得,你就是佛,就是本来的大觉的王,就是大家现在不认得。

“无修无证”,有人把它弄错了,以为是什么都不要修,什么都不要去做,叫“无修无证”。这个地方也写的“无修无证”,可是你刚刚干什么来着?刚刚不是正修法嘛,观想、念咒,都修到这儿了嘛。所以它这里头提这个“无修无证”,这个份量就恰到好处。是修中的无修,因为什么?因为如来藏你无可修,从来也没有减过,也没有损过,也没有什么什么东西,你修什么呢?无修啊。如来藏这个佛性本来是佛,你怎么修?不是一个修的悟了,没法子说扎个钉子,刨去一块,都不是,它本身没有可修。还证什么呢?你本来是,还什么证?它本来就是,它本来就证实了。所以《圆觉经》说你本来成佛,早就证了佛了,还证什么?无修无证,所以无证者。

①*老开悟的三偈之第二偈

妄想纷纷何须扫 烦恼重重不碍多。

人人本是天真佛 何妨闲看水生波。

“无取无舍。”现在大家总是想我修的不好、我念的不清净、我妄想很多,就想不要妄想,念的清净。我那第二个偈子就是“妄想纷纷何须扫”,妄想纷纷你扫它干什么呀;“烦恼重重不碍多”,重重烦恼多不碍事啊。所以悟的人跟不悟的人,他少好些麻烦,不悟的人他就庸人自扰,他老麻烦,我要去妄想,要除烦恼;“人人本是天真佛”,你天真的就是佛;“何妨闲看水生波。”你那看着水生波不是挺好玩的吗?哈哈哈……。你多消闲啊!你忙着去扫烦恼,扫什么?

所以说“无取无舍”,你这烦恼和妄想也没有什么可要舍的,而你也没有什么果位是你可以证、可以取的,你这不就无求了吗?某某某他现在一个毛病,他有求,他就要修法,就要达到什么,我就要马上证博士,马上在学术上怎样成功,我要办成什么什么事,就要修多少多少法,能达到这个目的。这就都变成有求的心了,所以他这就不容易修得相应,而且很苦恼。这都是求取舍心。

“任运住”,随着自然之这种所谓天行健,君子以自强不息,日月都运行。你这也就在这儿任持这一切的运行,你就在这儿安住嘛。

“真实体性真实现”,这个地方好啊,你所见一切哪一样不是真如啊?所以全体给你显现。咱们《资粮》那个正果法师看了拍案叫绝,这圆德法师告诉我的,正果法师拍了桌子连续的说是太好了,他叫绝哪,说讲得太好。有许多事是说的很透。故宫的那些个珍宝馆,那一些金脸盆、金的塔,种种金器,有种种差别。那金佛你得给他磕头,太后那个金尿盆,那就是撒尿的东西,你差别多大?你对待就完全不同。但是不管是塔,不管是佛像、是尿盆,金子全部显现了,对不对?哪一样器具这个金子没露出来?不光是佛的金子全露出来,塔的金子全露出来了,那个当茶壶、当茶碟儿的,当尿盆的,通通金子全出来了。它的体性是真实的,是金子,而且真实的都现出来了,还哪儿找金子去?你非得说是我要取这个塔,我不要那个尿盆,离开这个塔,离开这个尿盆找金子,你哪儿找去?现在大家都这儿错了,想要离开这些去找金子,你哪儿找去?它就是金子,全部是真实体性,真实都显现给你了,所以触目菩提,你看的都是菩提,眼睛里头都是菩提,所以“所见一切皆法身。”

你看见的没有一样不是法身。天天修法,你就不往实际里去做,你这是妄生分别。比方说这个人怎么样,那个人怎么样,这个事怎么样,那个事怎么样,这句话怎么样,那句话怎么样,是不是,这一切皆法身。所以什么叫《首楞严》?一切事究竟坚固。说《楞严经》殊胜,大家就是没懂,大家不懂,他就瞎琢磨,前头要破妄显真,后来一切皆真。地水火风这四大,四大就是真。“性空真火,性火真空”,遍一切处,“循业发现。”(注三)地也是如此,地水火风都是如此,都是性德,它都是本空,它都遍一切处,“循业发现”,到处可以出,随着因缘出现,这火就有了,那水就有了。“所见一切皆法身”。

“法性自性互含摄”,包含无情的一切物的这个本性叫法性,而包含有情的就叫自性,尤其说到人、说到自性,他就自个儿的本性。自性和万物之性,这是互相包含,互相摄。我的自性中就包含一切物的本性,一切物的本性也包含我的自性,这自心和物就不可分了。所以现在外国科学家又走到一元论,所以我们佛教将来必须要兴,这又是一个更重要的因素。他走到一元论了,这都属于一元论的哲理。心跟物,法性里头包括物,自性刚刚说的就咱们心,互相含摄,这不是两个事。现在就连这些个奇异功能,连这许多事情都是如此,你很不可解了,证明了什么呢?证明这心跟物不是两件事。“法性自性互含摄”。

“明体之上无生佛”,“明体”是用密宗的名词,“体”就说的是真心。什么是本体?咱们真心是本体。“明体”是光明的,就是妙明,所以“明体”就是咱们显教所说的“妙明真心”。这个“妙明”简说成一个“明”字,而“真心”就是本体,就这个“体”字,“明体”。有很多人就把它体会成某个“明点”,说这个是放光之体。其实这又是一种曲解,就是指的你的“妙明真心”,就是你本来如来藏的佛性。在这个之上没有众生、没有佛,所以“明体之上无生佛”。我所以刚才说的,我在天津那个偈子:“生佛两泯即是佛”,跟这个“明体之上无生佛”,这话是完全一样的。你两泯了就无生佛了,无生佛了之后,这就显现明体了。

“瑜伽者于此认得。即是本来大觉王。”人人都有个如来藏,人人都有个明体(注:录音结束,以下从*老年的另一开示补齐),你要在这个地方认得了“无生佛”的本体,你就是本来大觉王,你就是了,你就是本来的大觉之王,那你就证佛位,就是佛。这跟禅宗的一样,迷就是众生,悟就是佛。所以成佛,“十方婆伽梵,一路涅槃门”,成佛就是这个门,你从这个门进。所以说是极高的法,所谓大圆满。

注一:大珠慧海禅师著《顿悟入道要门论》卷下

“时有法师数人来谒。曰:拟伸一问,师还对否?师曰:深潭月影,任意撮摩。问:如何是佛?师曰:清潭对面,非佛而谁?众皆茫然。”

注二:湛愚老人著《心灯录》卷一

“人人有此我。……千经万论,只明此我。万法皆妄,此我为真。世尊出世,唯为此我。习气销尽,此我独存。”

注三:《首楞严经》卷第三

“汝犹不知,如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难,当知世人,一处执镜,一处火生。遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

——转自《茎草集三》

春节开示(年)上

普愿见闻者,皆得大安乐,

具足信愿行,同生极乐国。

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