南无观世音菩萨
宣化上人
我们在念“南无观世音菩萨”,首先要了解它的意义。“南无”是梵语,译为皈命。“观”是观察,用妙观察智来观察。谁有妙观察智?观世音菩萨有。他有这种的智慧。故在世间上一切的声音,悉知悉见,都骗不了他。“世”是世间。“音”是声音。
观世音菩萨修反闻闻自性的法门,所以用心来观察世间的众生呼救的声音。菩萨闻之,即刻分身前往,救出苦海。令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般,有求必应,不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感,观世音菩萨。
菩萨是梵语,应读菩提萨埵,译为觉有情,或译有情觉,意思差不多。觉是觉悟,有情是众生。也就是觉悟中的众生。也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人,没有自私心,没有自利心,一切为众生的幸福着想,而忘掉自己的存在,这就是无我的精神。
我们想祈求观世音菩萨保护或帮助,必须用真心来念“南无观世音菩萨”。这时产生心电感应作用。观世音菩萨闻到众生的求救声,一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心,掺杂求名求利的心,便不会有所感应。
我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号,要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念。乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲,令全世界的人类,消灾免难,罪灭福生,都能获得好处。人人抱定这种宗旨来念“南无观世音菩萨”,这样感应道交的力量,是不可思议的。各位!把念观世音菩萨的功德,皆回向给法界众生。所谓“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。”
为什么要打观音七
宣化上人
我们要时时念诸佛名号,要刻刻念菩萨的名号。其实修行人天天都是在打七,但因为我们不用功,所以才找出一个时间,大家聚在一起举行观音七,这叫克期取证。在这七天之内,外缘放下,一念不生,专心致志,持念观世音菩萨名号。念观世音菩萨,能离开邪知邪见,能增长正知正见。在念观世音菩萨的时候,心平气和的念,聚精会神的念。不要比赛,不要竞争。比赛竞争,是世俗人的行为。
修行人是与世无争,和谁也不比,和谁也不争,大家一起用功。谁努力用功,和自己努力用功是一样的好。有这样的思想,就没有争第一的心。修行时,不能好逸恶劳,要时时精进,要刻刻精进,要分分精进,要秒秒精进。有一分的精进,便有一分的感应;有十分的精进,便有十分的感应。
我们念观世音菩萨的心,是否真诚?观世音菩萨在虚空中观看得清清楚楚。谁有真心在念,谁就蒙观世音菩萨的加被,令其智慧开朗,善根增长,诸恶消灭,三障蠲除。也就是把业障、报障、烦恼障都消除,一切恶业消灭。所以念观世音菩萨,要用诚心念,要用真心念。谁用真诚的心念,谁就会得到利益。谁的心不真诚念,就绝对不会得到感应。
在打观音七中,有人用真心念观世音菩萨,也有人是随喜,而无真心。看人家念,自己也念;看人家走,自己也走;看人家坐,自己也坐,始终提不起真心(真心是无妄想)来念。
念观世音菩萨时,没有所贪的心,没有所求的心,这就是真心。不争、不贪、不求、不自私、不自利–这都是属于真心。心用功用真了,一切业障就消除。心不真,业障就跟着你。所以在打观音七的时间,最好“少说一句话,多念一声观世音菩萨”为妙。所谓“打得念头死,许汝法身活。”
修行人,为了生死、为度众生而修道,不是为求感应而修道。所谓“思衣衣至,思食食至。”想什么有什么,这是天人的境界,等天福享尽时,仍要受轮回之苦。修道人要修究竟解脱之法,才能出三界,了分段生死。
勇猛精进一心念
宣化上人
念观音菩萨要不停止地念,要接接连连地念,好像那个流水一样,流水没有停止的时候,我们念观音菩萨也要这样,念得打成一片,行也是念观世音菩萨,坐也是念观世音菩萨,卧也是念观音菩萨,站那个地方,还是念观音菩萨。
要特别注意,不要忘了观世音菩萨这个名号,念兹在兹的,念念不忘,念念还要明明白白,清清楚楚,不是说一边念一边睡觉,或者一边念一边打妄想,不是那样子。要专一其心来念观世音菩萨,旁的什么也不想了,只是念“南无观世音菩萨”这一句菩萨的名号,行住坐卧都不离开这观世音菩萨的名号。
你念观世音菩萨,观世音菩萨就会念你。你念观世音菩萨,希望观世音菩萨,慈悲普度;那么观世音菩萨念你,是要你离苦得乐,要你灾消病散,罪灭福生,要你菩提增长,道心圆成,这是观世音菩萨的希望。我们应该不辜负,观世音菩萨慈悲护念我们的这种恩泽,我们应该,把什么都摆脱开,只是念观世音菩萨。
你若能这样念观世音菩萨,那观世音菩萨和你一定在一起,行住坐卧都跟着你,都来加持你,令你业障消除,善根增长。我们得到观世音菩萨加被,我们必须要更发菩提心,更存一种坚固的心,勇猛精进,一时一刻也不可以马虎。
所以不要讲那么多话,你们不讲话也可以,不吃饭也可以,不睡觉更好,但是不能不修行,人人都要修行。我们希望天天打观音七,我们希望时时刻刻都打观音七,我们希望年年月月,甚至于在每一个大劫里边,都是在念观世音菩萨,修这种不可思议的法门,那才对了。
不要以为这个七打完就得到解放了,我们一天没有开悟,一天也得不到真正的自由;一天你得不到真正的自由,你就不能发退悔的心。人人要记得、要想,想什么?“赶快再打观音七,打观音七我好可以用用功。”
我们天天念观世音菩萨,就好像我们要穿衣服,你必须要用你的手,把那个衣服拿起来穿上,这“观世音菩萨”就等于你两只手拿着,穿衣服一样。你吃饭的时候,也必须要用筷子,或者用刀叉,或者用碗,你要张开口来吃才能饱;那么念观音菩萨也像这个一样的,你若不念,你这法身也不会饱;念观音菩萨,在你这个法身里边也会饱了,不会饥饿了。
你念观音菩萨,也就好像你要进房间里头去休息,你要用钥匙对这个锁,一开,把房门就开了,你就能进去休息;那么观音菩萨也就好像这个锁和钥匙是一样的,我们每一个人都好像在监狱里头,那个监狱的锁就是观世音菩萨。
你念一声观世音菩萨,把你那无明锁就开开一点,你越念,这个锁就越有开的机会。这个锁就是我们的无明,你用观世音菩萨来开这个锁,这就是智慧,用这个观世菩萨的智慧钥匙,来开我们自己这个无明的锁,无明锁一开了,你豁然开悟了。
在儒教里头叫豁然贯通焉!这贯通焉还没有完全开悟,他只是开一部份。那么佛豁然开悟,从无始劫以来的生死根本就会断了,这无明会破了。
观音菩萨会寻声救苦,他和我们娑婆世界所有的众生都特别有缘,这个缘非常地深,所以有的人常常得到观世音菩萨的加被,放光摄受,我们为什么没有得到呢?就因为我们心里不诚,杂念很多,虽然你在这儿念观音菩萨,你的心各处跑去了,各处随着这个境界转,打这种种不清净的妄想,所以把光阴也都空过去了。
你要知道我们人生是有限的,在这个这么好的机会,再若不好好用功,把这个好机会错过去了,你再想用功更不容易了。
所以各位要珍惜这个时间,不要把光阴都空过了,不要那么随帮唱影,不要那么样子一点也不注意,这个道场成就,你们各人来用功修行,就是希望你们能诚心来念观音菩萨。
你念观音菩萨,念得风也吹不透了,雨也打不漏了,那时候得到念佛三昧,念观音三昧,得到这种正定正受,那才是我们的本份尽了,所以这一点各位不要忽略了。
多念观音少妄想
宣化上人
念观世音菩萨圣号,就是清理心里的垃圾。念一声观世音菩萨,就少打一个妄想。念两声观世音菩萨,就少打两个妄想。乃至念万声观世音菩萨,就少打万个妄想。
有人说:“法师!您讲错啦!我一边在念观世音菩萨,一边在打妄想。所打的妄想,比念观世音菩萨还要多。”那你的本领高强,真是不可思议。一边念观世音菩萨,一边打妄想,其实你没有念观世音菩萨。你是心不在焉,视而不见,听而不闻。
你虽然随着大家念观世音菩萨,可是你自己并没有注意到观世音菩萨。因为你没有注意到观世音菩萨,所以你的妄想就来了。妄想来了,口念观世音菩萨,心里杂乱无章。当打妄想时,口念观世音菩萨也忘了。忘了念观世音菩萨,就会打妄想。这是敷衍了事,而不认真。你在那里不是念观世音菩萨,而是在同流合污,随顺旁人打转,所以念观世音菩萨,念的也不相应,声音也不强,气力也不壮。
念观世音菩萨时,眼观望观世音菩萨,心想念观世音菩萨,认为观世音菩萨常常在我的眼前,千眼照见我,千耳遥闻我,千手护持我。口里所念观世音菩萨的声音,耳里听得清清楚楚。再把念观世音菩萨的音声,送到心里,在心里接受这位观世音菩萨,也就是把观世音菩萨请到自己的心里去。心里有观世音菩萨在,就不会打妄想。念观世音菩萨,是医治妄想的特效药。心中什么时候清净,就什么时候自在。
紧急关头念观音
宣化上人
今天传授你们一个要诀,什么要诀呢?就是在紧急关头的时候,保持镇静,不要紧张。将生死置于度外,一心念观世音菩萨,一定会化险为夷,渡过难关。在最危险的时候,心中这样观想:“反正我现在快要死了,可是在我未死之前,我要拼命来念观世音菩萨,也许有一线希望。”要有这种思想,可以遇难呈祥。
好像所乘的飞机,在空中忽然发生故障,即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨,是有求必应的菩萨,我不念观世音菩萨,我的生命危险到万分,没有希望了。这时,你必定最诚心的念,感应观世音菩萨的慈悲,拯救全机人的生命。打七时要这样的想,来念观世音菩萨。
再想,我所乘的火车,现在出轨道,在千钧一发之际,如果我不念观世音菩萨,全列车的旅客,都要死亡。念观世音菩萨就是求救声,菩萨闻之,无论千山万水之遥远,即刻来到你的面前,救你出离苦难,非常有灵验。再想,我所乘的轮船,在大海中发生不幸,即将沉没,葬身鱼腹。在这最危险关头,我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟,一秒钟,我也念观世音菩萨。如果这样,定会逢凶化吉。
再想,我所坐的汽车,在路急行,忽然机件失灵,车飞起来,下边是万丈悬崖,若掉下去,粉身碎骨,一切都完了。这时,若拼命念观世音菩萨,车子会平安落到悬崖下,有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。
在紧急危险之情形下,你能念一句观世音菩萨,胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么?因为在不危险的时候,所念的观世音菩萨,不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨,要虔诚的念,要真心的念,才有不可思议的感应。
刚才我对果谦说:“你现在在万佛城念观世音菩萨,能像在船上那样诚心的念,就会有感应的。那时候,你所坐的船,在大风大浪中,危险到万分,时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨,一点希望也没有。念观世音菩萨,才有万分之一的希望,或者有救。所以拼命的念,最后渡过难关,风平浪静,到达海岸。
你现在念观世音菩萨,还要休息,就因为没有那样的危险”。其实“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然。但念无常,慎勿放逸!”念观世音菩萨,要随时随地的念。换言之,行住坐卧,都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心,一切随缘。当知,等死了的时候,想念观世音菩萨,也没有机会了。所以说:“但念无常,慎勿放逸!”
念观音三昧
宣化上人
念观世音菩萨,不但口念得清清楚楚,而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头,都在念观世音菩萨。眼睛也念,耳朵也念,鼻子也念,舌头也念,身体也念,意识也念。总而言之,都在念观世音菩萨。这叫都摄六根,一门深入的境界。
在大势至菩萨念佛圆通章上说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”大意是这样的解释:都摄六根,就是教我们把六根摄住,不散乱、听使唤,依教奉行,将六贼(六根)变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩,不许它作怪。把它们训练柔顺,非常听话。
人为什么不能专心念观世音菩萨?就因为没有都摄六根,没有驾御眼耳鼻舌身意六贼。所以它们兴风作浪,引起妄想纷飞,不能安份守己,而到处找麻烦。若能都摄六根,那么,就能净念相继。清净的念,如同水波一样,一个跟着一个,继续不断。清净其心来念观世音菩萨,亦复如是。
不间断的念,不停止的念,念到相应时,就得到三摩地。三摩地译为正定正受。这是第一圆通法门,到了这种境界,便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。有入三摩地的境界,才能得到念观音三昧,才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧,不算是打观音七的人。入三摩地的境界,从清晨开始,一直到晚间休息。在这中间,口里只知念观世音菩萨,不知时间的过去,也不知时间的现在,更不知时间的未来。把过去现在未来的时间,都空了,这是入三摩地的境界。
在这里念观世音菩萨,精神集中的念,忘掉一切烦恼。我吃没吃饭?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我穿没穿衣服?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我睡没睡觉?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。
如果把吃饭穿衣睡觉这三件事情都忘了,这就是三昧现前。心中没有无明,没有烦恼,没有妄想。念观世音菩萨,念得清清楚楚、欢欢喜喜,念得比什么都自在,比什么都愉快。有病,病也好了。有痛,痛也忘了。没有吃饭也不饿了,没有睡觉也不困了。这就是入念观音三昧的境界。
念观音三昧的境界
宣化上人
真正修道人,若专心念观世音菩萨,即得三昧。三昧的境界,再冷的天不冷,再热的天不热,再渴不渴,再饥也不饥。就有这样的妙,妙不可言。
念自性中的观音
宣化上人
我们现在专心一致来念观世音菩萨,也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行,外面有什么,内里也有什么,外边有观世音菩萨,内边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨,要念内外一如,自他无二。我们的自性中,具足十方诸佛无量恒河沙数的性德。
所以口里念观世音菩萨,心里更要至诚恳切,杂念不生,妄想不起,专一其心来念观世音菩萨。也不要有个所求,有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨,乃是自性的本分。
我们念到“念而无念、无念而念”的境界上,自性观音现前,打成一片,忘人无我。这时还有什么烦恼?还有什么无明?到自在无碍的境界,大圆镜智自然现前,平等性智自然现前,妙观察智自然现前,成所作智自然现前。虽然四智同前,不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来,就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段,哪一个果位,都有种种不同的地位。
修道人,要明白“差之丝毫,谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功,不要落在旁门外道中,那是邪知邪见的谬论。要存正知正见,正念才能现前。念观世音菩萨,要念自己的观世音菩萨,不要念人家的观世音菩萨。什么是自己的观世音菩萨?就是把自己念成和观世音菩萨一样,也有观世音菩萨那样的慈悲,也有观世音菩萨那样的喜舍。也像观世音菩萨有七难二求,三十二应身。念观世音菩萨,要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。
解三*苦化众难
宣化上人
为什么要念观音菩萨呢?因为观音菩萨,以前发过愿,发过什么愿?他说:若人多瞋、若人多贪、若人多痴,你无论有贪心也好,有瞋心也好,有痴心也好,你若能常常念观世音菩萨,恭敬观世音菩萨,把你的贪心不知不觉也会丢了,把你的瞋心不知不觉也会没有了,把你的痴心在不知不觉之中也会忘了,想起来什么呢?想起来定力了,想起来戒力了。
我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨,那么不单能去你的贪瞋痴,又能把你真正的灾难也免去了。所以能常念恭敬观世音菩萨,设入大火火不能烧;设入大水水不能淹,你看这个力量有多大!所以这七天念观世音菩萨,无论哪一个若能参加圆满的七天,那个功德不可思议的,你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧,入水不溺,可是你若有一种信心,真真地信观世音菩萨,没有头发丝那么多疑惑心,就能得到灵感;你若有一种疑惑心:“他讲是这样讲,是不是真的?”真的也变成假的;你若没有疑惑心,假的也会真,这个灵感还是在你的心里,不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”,那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨,因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因,一看见这个麻烦因,麻烦因就跑了,所以这是一个最好的方法,也是一个最妙的方法。
我讲这方法,一讲出来你说:“哦!那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了,你就不会用,就忘了。麻烦一来,你就知道忧愁了:“啊!怎么办呢?”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白:“若多贪欲”这个欲也就是淫欲,你若是淫欲心太重,就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了,麻烦一来,不知道怎么好?甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急,慢慢等一等,你念南无观世音菩萨,南无观世音菩萨……,不要大喊着念,要在你里头念,心里头有个南无观世音菩萨。你这个心的声音,观世音菩萨的耳朵已经可以听见了,你心里没有说出口来,他能知道,说:“哦!这个可怜的孩子,现在自己情感这么重,没有法子控制情感,现在找我帮忙啦!好了,我帮帮他的忙啰!”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”,说这个人脾气太大了,你要发脾气的时候,你千万先等一等再发脾气,先念几声观世音菩萨,然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”,在心里念了几声,脾气不知道跑到什么地方去了?再找也找不着了,没有了。
你说这是妙法、不是妙法?但是妙法可是妙法,你听这么多经,还没有领会这个意思。现在我对你一讲,你觉得很清楚:“哦!这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感,比这个还大。“若多愚痴”,愚痴的病谁都有,常念观世音菩萨,便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的,赞叹观世音菩萨,如果观世音菩萨,没有这种的大威神力,佛怎么会赞叹他呢?佛怎么会随随便便说:某一个菩萨有什么功德,有什么道业,有什么本领。佛不会随便讲的,一定是有这种的本领,有这种的感应,所以佛才向我们所有的众生来介绍,就是你有什么困难的问题不能解决了,给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法,以前讲过很多次了,不过没有讲得这么明显,没有讲得这么浅白,现在讲给你们听,你们就会用了。有人这样讲说是:“我就欢喜这个贪欲,所以我不念观世音菩萨;我就欢喜发脾气,我也不欢喜念观世音菩萨;我就欢喜愚痴,所以我也不欢喜念观世音菩萨。”
那你可以念念你自己啊!看看你自己是个什么?只要能认识你自己了,那也就会认识观世音菩萨。你为什么要念观世音菩萨?就因为你没有认识你自己。
那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦,有这个瞋恨也觉得不是麻烦,有这个愚痴也觉得不是麻烦,所以不愿念观世音无萨。你不愿意念这是个什么?这就是个麻烦,就是你的麻烦。你因为有麻烦,所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方,你要是不怕麻烦的话,什么也不要学;你若怕麻烦就要学佛法;学佛法,就要学念观世音菩萨。所以你若不想认识你自己说:“我自己不是个人,所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变*了,因为你不想做人嘛!就变*了!
那时候你若想念观世音菩萨,还可以的。不是变*了,观世音菩萨就离你很远了,变*也可以念观世音菩萨,只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个*,*也可以念观世音菩萨;你现在是个畜生,畜生也可以念观世音菩萨。
说:“我现在在地狱里。”在地狱也可以念观世音菩萨。所以地狱、饿*、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨,你不要认为自己在三恶道里,就没有法子。这个为什么叫妙法呢?为什么观世音菩萨的境界不可思议?就是在这儿。你在三恶道里,也可以念观世音菩萨,就可以离苦得乐了。
我们每一个回到家里,去度一度你地狱的众生,去度一度你这个饿*的众生,去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来,那这就是行菩萨道。有人就问了,说:“我家里还有这三恶道的众生?”你家里没有,你心里有,你有贪心、有瞋心、有痴心,这就是三恶道的众生啊!
移民到极乐世界
宣化上人
在中国有这样一句话:“家家观世音,户户阿弥陀。”观世音菩萨和我们特别有缘,欢迎我们到极乐世界去住,不需要办移民的手续。只要有“一念真心”的证明,则一切通过,绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明,就不能移民到极乐世界去。
那么,“一念真心”的证明,怎能得到?方法非常简单,而且容易。只要真心诚意来念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了。因为阿弥陀佛是极乐世界的教主。观世音菩萨和大势至菩萨也是左右二胁士。这是西方三圣,无论念那一位的名号,念到一心不乱、一尘不染的境界,就能带业往生,花开见佛或见菩萨。
若不想移民到极乐世界去,那就不必念三圣的名号。若想移民到极乐世界住,必须念观世音菩萨的名号,生时可以免三灾七难,死时可以往生净土。一举二得,何乐而不为。我们念观世音菩萨,念到和观世音菩萨合而为一,分不开家。到那时候,不想去极乐世界,也办不到。为什么?因为根已经扎下去了,将来就会生枝长叶,开花结果。
常念自性观世音
宣化上人
我们学佛法也不要在什么高深的地方去学,平常心是道,直心是道场,用你直心来修行,你念观音菩萨不要有一个贪心,念观音菩萨就要平平常常这个心来念,没有一切的所求。你真念观音菩萨,怎么还会想吃好的、穿好的、住好的,什么都忘了。什么都忘了,那你和观音菩萨才能合而为一。
我们每一个众生的心里头都有一位观音菩萨,因为有一位观音菩萨在你的心里,所以你现在才能念,你这一念,就是念你心里头的观音菩萨。观音菩萨什么都不想,一切无着一切不求,他所做的就是度众生,他愿意令一切众生都离苦得乐,了生脱死,早成佛道。
所以观世音菩萨是这样子,无所求于众生,就要众生真正明白,也没有贪心了,这是观世音菩萨对我们一切人的希望。我们现在念观世音菩萨不要一天到晚尽打妄想。
念观世音菩萨,拜观世音菩萨,观世音菩萨来现身见你,你又不认识观世音菩萨,所以我们众生这是很苦恼的。什么叫做观世音菩萨现身你不认识?就是你这个当面关,也就是你那个考验。你念观世音菩萨,要学观世音菩萨那个样子,观世音菩萨是大慈大悲大愿大力的,我们念观世音菩萨要学观世音菩萨的大慈大悲大愿大力。
无论谁对我们有不好的地方,我们应该不动心。也就是说谁骂我们,我们要忍;谁打我们,我们要忍;甚至于有人想要杀了我们,我们也要忍。要忍,并且要认账,为什么要认账呢?假如我往昔没有杀过这个人,他不会来杀我;我往昔若没有骂过这个人,他也不会来骂我;我在往昔没有打过人,人也不会打我。
为什么有人骂我、打我、杀我?就因为我往昔在愚痴的时候,也骂过人,也打过人,也杀过人,所以今生我们遇着这个境界,这只是把我们往昔所欠的这种债务还了它。以前不明白的时候,就好像扛债不还似的,借人的钱也不愿意还人家;那么现在我们明白了,我们就应该老老实实承认这种的债务。我们若能承认这种的债务,这就是见着观世音菩萨了,就和观世音菩萨有真正法眷属的关系了。
念观世音菩萨能明心见性
宣化上人
欢喜快乐,而厌恶痛苦,这是众生的品性。然而,因为众生是愚痴的,他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐,脱离他们所厌恶的痛苦。所以,虽然众生口里,老是喊着寻求快乐的口号,可是很不幸地,却愈来愈痛苦。
观世音菩萨是慈悲的先觉者,他知道怎样才可以离苦得乐,面对着一般可怜的苦恼众生,观世音菩萨便本着大悲的心肠,发出了闻声救苦的宏誓。所以,我们众生,也不是完全没有希望。
只要我们至诚恳切地念诵“南无观世音菩萨”的名号,观世音菩萨便会用他的无边法力,度脱我们,使我们离苦得乐。这种乐,是究竟之乐,是西方的极乐。换句话说,念观世音菩萨的名号,不但能够脱离世间一切痛苦,并且能够往生极乐世界,花开见佛,得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。
念观音菩萨就能离苦,就能了悟心性,恐怕没有这样便宜的事情吧!多疑的钝根众生,也许会这样的问,可是呢?观世音菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以,才说出这个方便的法门。然而有些的众生,连这种绝顶便宜也不知道,这是多么可惜啊!
有些人又会说:“念观世音菩萨的名号,能消罪除苦,这点我相信,可是为什么念菩萨的名号,也能使我们明心见性?”几天前,我曾说过“打电话”的譬喻,现在,我再说一个更简单的比喻吧!
譬如,一个人被蒙上了眼睛,于是乎他就觉得四周都是漆黑一片,走起路来,到处碰壁,碰得焦头烂额,苦不堪言。可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚,幸好遇着一个慈悲的人,看见他这付可怜相,便走上前,替他除下眼睛上的束缚。所以,这个曾经看不见的人,现在可以看见了,不再痛苦,也不会到处碰壁。
“念观世音菩萨能明心见性”的道理也是这样。我们众生,就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人,他本来没有盲,只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性,本来也没有失掉,本来也是磊落光明,只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。观世音菩萨,譬如那位慈悲的人,他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业障;于是,我们便可以返本还原,恢复到本来的面目了。
所以,我们却不可不念观世音菩萨的名号,因为,若是那个被蒙上眼睛的人,不肯求援,也不肯接受别人的帮助,那么,碰壁事小,若是因为看不见路途而掉进深渊,那岂不是危害了自己的性命!
世界上诱人的罪恶多的很,若是一不小心,掉进了罪恶的深渊,失掉了人身,那便是万劫不复,千古遗恨了。居士们!赶快接受观世音菩萨的劝喻,常常持诵观世音菩萨的洪名,让观世音菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧!
把自己念成和观世音菩萨一样
宣化上人
我们现在专心一致来念观世音菩萨,也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行,外面有什么,内里也有什么,外边有观世音菩萨,里边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨,要念到内外一如,自他无二。
我们的自性中,具足十方诸佛无量恒河沙数的性德,所以口里念观世音菩萨,心里更要至诚恳切,杂念不生,妄想不起,专一其心来念观世音菩萨。不要有个所求,有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨,乃是自性的本分。
我们念到“念而无念,无念而念”的境界时,自性观音现前,打成一片,忘人无我,这时还有什么烦恼?还有什么无明?到自在无碍的境界,大圆镜智自然现前,平等性智自然现前,妙观察智自然现前,成所作智自然现前。虽然四智现前,不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来,就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段,哪一个果位,都有种种不同的地位。
修道人,要明白“失之毫厘,谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功,不要落在旁门外道中,那是邪知邪见的谬论。要存正知正见,正念才能现前。
念观世音菩萨,要念自己的观世音菩萨,不要念人家的观世音菩萨。什么是自己的观世音菩萨?就是把自己念成和观世音菩萨一样,有观世音菩萨那样的慈悲,有观世音菩萨那样的喜悦,也像观世音菩萨有七难二求、三十二应身。念观世音菩萨,要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。
更能回光观自在
宣化上人
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”《心经》这几句讲什么呢?就讲这个观世音菩萨。观世音菩萨他证得耳根圆通,怎么样证得耳根圆通呢?他就能“反闻闻自性,性成无上道。”
反闻闻自性,这个反闻就是反听,又可以说是反观,就是回光返照。返照就是一个参禅的参,你若能参,那个不思议的境界在你那儿,不是我能够告诉你的,要你自己用功修行,才能够得到那种真实的味道。
所以返照也可以说是想,也可以说是思,也可以说是那个参,也可以说是观照般若那个观照。为什么用一个返?返就是在他那个地方,这种不可思议的境界,要你自己去真实用功修行,才能领会得到,才能得到。你回光返照,用你般若的智慧来把它照一照,照破一切的黑暗,这也叫反闻闻自性。
你自性是一个清净无染的,你那个心有染污,这个心不是讲的真心,是人这个缘利心,攀缘私利的心。这个心它很不老实,就像那个猴子一样跳上跳下的,一天到晚都蹦蹦跳跳的,我们人心也就是这个。现在反闻闻自性,就靠一个人看着你这个心,看着你这个性。
看着你这个心要归到这个性上,性是不动的,心是动的;性是静的,净极就光通达,你净到极点就有光明现出来了。你反闻闻自性,等到你光通达了,那就是性成无上道。
这个反闻闻自性是观世音菩萨所修的。回光返照的功夫,要反求诸己,你闻闻你自性里头有没有贪心?有没有瞋心?有没有痴心?若有,这是三*;若没有,这就是三无漏学,变成戒定慧了。这是反闻闻自性大概的意思。
因为他能反闻闻自性,所以他才自在,才得到观自在。所谓自在,就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那说:“自在,在什么地方自在?在什么地方不自在?”在圣人的地位上就是自在,在凡夫的地位上就不自在。
为什么在圣人的地位上,他就会自在?因为圣人他就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相,所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在?因为凡夫又有人相,又有我相,又有众生相,啊!寿者相那更不用提了。学佛法的人,学来学去,也是有人相,也是有我相,也是有众生相,也是有寿者相,因为这四相不能空,所以始终得不到自在。
你想要自在,一定要扫三心、非四相。所谓扫三心,“过去心不可得”,为什么不可得?已经过去了,过去就过去了,所以过去心不可得。“现在心不可得”,现在心为什么不可得呢?说我现在在这儿呢!可是现在,你说这个是现在,喔!这个又过去了。这现在不存在,现在也是虚妄的。“未来心不可得”,怎么说未来心不可得?还没有来嘛!没有来,你想他干什么?所以这三心了不可得,四相也空了。你能三心不可得,空四相,你就是观自在菩萨。
我们现在打禅七干什么?就是要观自在啊!人人都要观自在不是说:“喔!观世音菩萨是观自在菩萨,那在《心经》上说的。”不是的,你谁自在了,谁就是观自在;你谁不自在,谁就不是观自在,这观自在菩萨,没有一定的名,所谓一切众生都是观自在。我们现在开始坐禅,就是观一观你自在不自在?
啊!你若自在了,那你就能照见五蕴皆空了,也就是行深般若波罗蜜了。行深般若波罗蜜,才能照见五蕴皆空;你照见五蕴皆空,这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了,才能度一切苦厄,一切苦都了了,所以得到自在了。那么不单观世音菩萨和我们是一个,十方诸佛、十方的菩萨和我们都是一个的。
念诵“南无观世音菩萨”可防祸保身(白话文翻译)印光大师
昨天当家师把你的书信交给了印光,印光看了你的信,知道强盗来抢你的东西,你并没有受到损失。而对门的邻居老太婆,被抢去了一箱东西以及各种衣物。这就是三宝保佑的明摆着的证明。
只应当努力念佛以及念观世音菩萨,怎么可以虚妄的心生恐怖,想要迁居到其他的地方去?现在到处是兵灾,你看哪里是安乐的地方?幸好这里清贫,尚且不会招致大的灾祸。如果是住在富庵之中,恐怕更加危险。
苏州景德路合发纸店的郭振声,民国十九年陪同他本家的一个老头来皈依。印光对他说,现在是一个患难的世道,应当至诚恳切念佛并且念观音圣号,就能够逢凶化吉,遇难呈现。
振声次年腊月去上海,刚巧碰到上海战事起,只好暂时羁留上海,不能回苏州。等到民国二十一年春天,实在不能不回去了。而上海到苏州的火车不通,只好坐小火轮船,绕道嘉兴回苏州。但是沿途强盗猖獗,轮船来去常常被抢。
振声怕被抢,一路心中默念观音菩萨圣号。不久强盗果然来了,一船人通通被抢得精光。而振声是个大胖子,穿的皮袍子,在众人中,显得很有钱,可是强盗并不注意他。可知念南无观世音菩萨,必定能够承蒙菩萨保佑,不至于或者遭到意外的祸患。
你的信,印光看过后,今天想要回复你,到处找都没有找到。因此想这可能是菩萨指示你一心念佛念菩萨做为防祸保身的预兆。你果然用至诚心念,强盗遇到你,或者看不见你,或者看见你所携带的是他不要的东西,使得你不至于有所损伤。
现在这个大乱的时世,无论是什么人,都要念阿弥陀佛,以及念观世音菩萨作为靠山。只要一心常念,不必害怕。
念观世音菩萨也可往生西方
印光大师
须知观音与我世界有大因缘。乃于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以慈悲心重,不离寂光(乃佛住处)垂形九界,以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽,即向太子求耳。念观音发愿求生西方,亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事,非有二义也。(三编·卷一·复宁德晋居士书十八·P59)
念观音菩萨圣号能断贪嗔痴
妙莲老和尚
只要你称念观音菩萨圣号,就能够断贪嗔痴。普门品说:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲,若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨便得离嗔!若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔!不常念,三*时时会起,所以要时时念佛才能对治三*。三*一除,身心清净,你就可成阿罗汉果了,你就是圣僧了!
如何念观世音菩萨,才能得到救度?妙莲老和尚
普门品云:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名;观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
要如何念观世音菩萨,菩萨才能观你的音声呢?只要耳听、心观两相契,即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开,天天在造罪障,怎能感应?希望你先求自己身心如法,发大惭愧、至诚念圣号,即得感应。
念观世音菩萨不属于夹杂
觉通法师
念观世音菩萨不属于夹杂。说我们念一句阿弥陀佛,横超三界就能成佛,真实不虚,确实这样的。说不夹杂、不间断不是指只念阿弥陀佛就不能念别的了,我们罪孽深重的凡夫,业障现前都不敢念观世音菩萨。观世音菩萨也是西方极乐世界接引我们的接引西方三圣之一呀,是不是?将来在西方极乐世界成佛,叫做普光功德山王佛,接阿弥陀佛的班。
说我们念观世音菩萨,观世音菩萨为了救苦难众生,他从佛位退到了菩萨位。在久远劫就成佛了,是正法明如来。是看我们娑婆世界的众生苦难太多了,所以退到菩萨位,来寻声救苦。
我们众生有病的时候都不敢念,怕是夹杂,怕生不上西方极乐世界。可是这不是佛说的,大家念《无量寿经》的人看一看啊:“有急难恐怖中念观世音菩萨。”《无量寿经》中都这样说的啊,我们在有苦有难的时候,就是高声念观世音菩萨。大念大应,小念小应,不念不应。
有苦有难念观音
觉通法师
释迦牟尼佛让我们念佛、拜佛才能成佛,在我们娑婆世界讲经说法四十九年,《普门品》是妙法莲华经第二十五品,妙法莲华经共计有二十八品,为什么《观世音菩萨普门品》我们四众弟子、乃至不学佛的人都知道呢?有一个典故,在古时候,有一个皇帝得了病,好多御医也治不好,然后贴了告示,请世外高人。
有一天有一个出家的师父就把皇榜揭了下来,见了皇帝。皇上说,你能看好朕的病吗?这个师父说,我不能看好您的病。说那你怎么能揭皇榜呢?他说,您如果相信我的话,您念《观世音菩萨普门品》半个月,你的病保证痊愈。所以这个皇上就听了师父的话,念了一个礼拜,这个皇上的病痊愈了,所以上至文武官臣,下至贫民百姓,都诵这《普门品》,这是皇上的号令,渊源流传到现在。
《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》当中的一品,释迦牟尼佛告诉我们,你有苦难的时候,一心称念观世音菩萨名号,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。那我们众生必须有这个呼救的声音,他老人家才赐给你吉祥,给予你快乐,观其音声而寻声救苦。
那我们众生,在有苦有难的时候不敢念观世音菩萨,怕是夹杂、怕不是一心念阿弥陀佛,这种观点不太十分正确。因为观世音菩萨为了救度众生,从佛位退到菩萨位,很久以前就成佛了,是正法明如来,看到我们娑婆世界的众生苦难多多,尤其是女身的苦难更多,所以观世音菩萨在我们娑婆世界寻声救苦,离我们众生最近最近。
印光大师,曾经在文钞上说,如果女人生孩子的时候,赤身露体也念观世音菩萨,没有罪过,有罪过我来承担。所以每个人一天念一万声阿弥陀佛,要念五千声观世音菩萨,那是当生成就者,是我们的祖师。说我们众生,要以什么为师,要以佛的谆谆教导为师,看佛是怎么说的。佛不是说观世音菩萨就是夹杂,而是你在急难恐怖之中,必须得念观世音菩萨。
89年我脱掉棉衣之后,我一到外面的时候,我在东北吉林,零下三十多度,不是寒风不刺骨,是真冷,是寒风真刺骨,我走到外边的时候,像普普通的念“南无~~观世音菩萨~~”(师父唱诵观音菩萨圣号),这样不行,我是寒风刺骨,我是“南无观世音菩萨!南无观世音菩萨!南无观世音菩萨!南无观世音菩萨!”寒风不刺骨了。
在我赤足的时候,我这样念都不行,不能把冰雪融化。后来我就高声喊,尤其在冰天雪地,我有多大力,用多大力,“南无观世音菩萨!!!”高声喊。观世音菩萨寻声救苦,大念大应,小念小应,不念不应。我们在急难恐怖之中,危险时刻,你必须得高声念观世音菩萨,观世音菩萨才能寻声救苦。我们在密食之中,当我们饿的时候,你不要饿了就喝水,为什么呢?如果水当粮食就不用种地了。在饿的时候,你多念观世音菩萨,不到一分钟,你就会饱,这是真的。
你能达到一心,精进起来、一心称念,求佛力加持,圆满成功。我们就是达不到一心。在《普门品》上讲“执持名号”,像我们得到了宝物,紧紧攥到手里不放松,是名执持。那么我们有的人就不是执持名号,而是散心念佛。观世音菩萨能满众生愿,那为什么有的人愿力没有满足呢?没有得到观音菩萨的加持、满足他的愿望呢?因为你的真心、诚心不够,和观世音菩萨他老人家电话没有沟通,所以你就不能感应。
我们还要学习观世音菩萨
觉通法师
我们修行必须用直心,直心是道场,去掉弯曲心才能得力,无论有文化没文化都是能成佛的,十一年苦修真炼使我明白了个道理,道在己身莫远求,勤修戒定慧熄灭贪嗔痴,你真正的智慧就现前了,我们本有的智慧被三*盖伏了,像浮云一样遮住了阳光,使我们内心不清净,烦烦恼恼,如果风吹云散,自自然然地明亮了。
既然我们知道三*害了我们,为什么不把它变成智慧和菩提心,不应当舍的我们舍了,清净心应当永远保留。应当舍的我们不舍,贪嗔痴三*是烦恼的根本障道的大敌,我们不舍掉,这就叫颠倒梦想,是真正的愚痴,要想去掉这三种心,必须先念观音圣号把你的罪障消除了,清净心就现前了。
因为观音菩萨有愿力,观其音声而闻声救苦,必须念的真切,哪有不感应之理,正如普门品上所说,持是名号,观世音菩萨就能救济你的苦难,这里的持是二字非常主要,就像你手里拿着贵重的东西不敢放下,是名“持是”,把这持是用在观世音菩萨上面,可见圣号有多么重要。
我十一年来风风雨雨全靠观音菩萨的神力加持,使我克服种种困难度过了难关,踏平坎坷成大道,我们不但念观音菩萨还要学习观音菩萨,要做观世音菩萨,这样把你所念的观音和自己合为一体,就能所求满愿。
在这里我再简单的说一下什么叫向内求,什么叫向外求,光念观音而没有观音的大悲心,就是向外求,不会有感应的。你不但口念,心念还要有观世音菩萨的大悲心愿,这样才能感应,说明即心做佛,佛即是心,心即是佛的道理。
有许许多多的信佛之人,不敢求菩萨说求菩萨是向外求,说是有所求是一种贪心,这就是一种偏见,不太正确,由于我们多生多劫罪业很重,在这种情况下你一心念观音圣号,你立刻没有烦恼,这不是妙法吗?
《普门品》上明确地告诉我们,无论遇到什么样的灾难,只要一心念观世音菩萨,就能解除你的灾难,观世音菩萨能向众生施无畏,佛是真语者、实语者、如语者。宣化上人老和尚,说打坐时如果腿麻就让念观音圣号度过难关,妙莲老和尚也是这样讲的,让我们念观世音菩萨绝不是加杂,因为观世音也是极乐世界的一位大菩萨,将来代替阿弥陀佛,佛号“普光功德山王佛”。
观世音菩萨有千手千眼早已成佛,为了普度众生倒驾慈航,再来退到菩萨位,所以具足了佛的神通妙力,还有印光大师也是让我们念观音菩萨三位大德的讲法完全一样。他们是自己证得的妙法,是过来人,有丰富的经验,观世音菩萨能救苦救难,是真实不虚的。
一心顶礼观世音菩萨十分重要,一心供养观世音菩萨也十分重要。《普门品》上释迦牟尼佛所讲的,一时礼拜供养观世音菩萨是二人福,正等无异,于百千万劫不可穷尽,这是佛陀在世亲口讲的,讲的清清楚楚明明白白。可是有的人还是认为佛供的越多越好,认为多念几位佛菩萨的圣号最灵,这就没有体会到普门品的重要意义,修的杂,念的杂。所以不能证得妙法。
奶奶从二十九岁一心顶礼供养观世音菩萨,六十年如一日,我老父亲也供养观世音菩萨,我们祖孙三代一心供养观世音菩萨,得到了最殊胜的利益,所以能所求满愿、心想事成。我把十一年风风雨雨坎坎坷坷所获得的经验、教训全部贡献给大家,希望有缘之人能在修行道路上有所帮助。
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