年11月7日（农历九月十九）是观音菩萨出家纪念日，燃灯寺常住于当天举行了观音菩萨祝圣仪轨、三皈五戒、中峰三时系念等三场隆重的法会，以纪念观音菩萨倒驾慈航、大慈大悲、无我救世的愿行。
出家的多层含义，您知道吗？
受持佛陀之正法到底有多难，了解吗？
这就是本次法会纪实要表达的主题。
《弘愿心声》这首歌曲是观音菩萨在一位比丘尼梦中传授，当声法师演唱。
观音菩萨祝圣仪轨
观音菩萨与娑婆世界的众生
到底是什么因缘呢？
（当实法师主法）
在《楞严经》讲到了
「观世音菩萨耳根圆通法门」，
观世音菩萨明明是从「闻思修」入，
「闻」就是反闻自性，见道继而修证，
所以文殊菩萨把它判为第一之法。
（印广门清法师法语）
妙音菩萨现无量三昧之身只讲《法华经》，
千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是要你当下成就；
观世音菩萨是
你当下成就我给你就传当下成就的法——
你修人天福报，
我就给你传修人天福报的法。
并不是观音菩萨不能，
也不是妙音菩萨不能。
他们都恒顺众生，
佛菩萨没有自己。
（印广门清法师法语）
如来藏法门圆融、圆满、圆通，
超过一切法门。
在《楞严经》中，
二十五圣各陈圆通法门
（各自从根尘识十八界和七大中
选择一个入手之处而证得圆通），
但是因为成就的难度不一样，
快慢有别，
所以佛让文殊菩萨
选择一个最适合此方众生修行的法门。
那文殊菩萨最后选的是
观音菩萨耳根圆通法门，
这是第一法门，
是最容易修的法门，
是最简单的法门，
是成就最快的法门，
是无量法门中的唯一基础法门。
《法华经》也讲，
一念信解如来藏，
胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。
我们要用智慧来选择。
（印广门清法师法语）
有些人反对净土念佛法门，
说文殊菩萨讲了，
观世音菩萨就是修禅宗啊！
最适合于娑婆世界。
这是对观世音菩萨法门的误解。
文殊菩萨选观世音菩萨这个法门
就是因为他从闻思修、「闻」字上作文章。
「闻」什么？
必须通过闻大法开智慧。
其实讲念佛法门，
你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，
不也是「闻」？
不也是〈观世音菩萨普门品〉？
他就不懂得这样来圆融。
（印广门清法师法语）
三皈五戒
迎请主法师
受持三皈五戒有多难，你知道吗？
那就要先了解佛法有多难闻，
人身有多难得。
佛在《大方广佛华严经》讲：
成佛、成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉、
乃至升天都是在人道成就，
下地狱、做*、做畜生
也是在人道成就。
所以人道是十法界最殊胜的一道，
人身难得就难得在这里。
首先来看，
无量劫的轮回中，
得到人身的概率是多少呢？
《杂阿含经》中对于人身难得
有个盲龟值浮木孔的譬喻，
一只乌龟寿命无量劫，双眼是瞎的，
在漆黑的深海里，每经过一百年，
这只盲龟才有机会浮出广袤的海面。
海面飘荡着一根长长圆圆的浮木，
浮木的中间
有如同这只盲龟的头一般大小的孔洞，
盲龟要凭藉它的感觉，
在茫茫的大海中追逐浮木，
每一百年才能浮出一次水面，
它尖尖的头恰巧顶住浮木小小的洞穴，
这种概率有多么渺小，
可想而知。
众生在六道中漂流轮转，
得到人身的概率比盲龟遇浮孔还要小！
佛说，
地狱众生犹如大地微尘那么多，
饿*道众生犹如恒河沙那么多，
旁生道众生犹如酒糟那么多，
阿修罗道众生犹如漫天大雪那么多，
而人及天人仅仅像指甲上的微尘那么多。
一失人身，万劫不复！
再得人身，难于盲龟值浮木孔，
实乃真实语。
再来看，
佛法出现于世间的概率是多少？
世间成、住、坏、空四个阶段为一个大劫，
一个大劫少则几十亿年，
多则百亿、千亿、万亿、万万亿年。
打一个比喻说明一个大劫有多长，
比如在一栋摩天大楼全部放满芝麻，
有一位天人每隔一百年从中取走一粒，
等他把大楼里所有的芝麻
全部取走的时候，
这一大劫还没过完，
这种期待之长似乎超出了人类的思维范畴。
在无量的大劫中，
只有佛陀出世之劫才被称为明劫，
没有佛陀出世则被称为暗劫。
我们器世间总共已出现五个明劫、
一千四百个之多暗劫，
尽管明劫出世的佛比较多，
可是我们这个世界
大多数的时间都处在暗劫之中。
在这么漫长的时期内，
连一尊佛都不出世，
甚至连佛的名字也听不到，
也看不见一位穿僧衣的出家人，
根本没有种菩提种子的任何机会，
倘若转生于此，
将有无量多的黑夜遇不到佛法。
一千四百多个暗劫结束之后，
就出现了第六个明劫，
也就是我们现在的贤劫，
在此劫形成前，
整个三千大千世间就是
一个现实版“未来水世界”。
不过因海中生出千朵莲花，
天人以神通得知，
在此劫中会有一千尊佛出世，
《大悲经》中讲，
他们认为这是“贤妙之劫”，
于是我们所在的劫也被称为“贤劫”。
《贤劫千佛名经》中说，
在这一贤劫中，
第一至第八中劫均无佛出世，
直到第九中劫，在人寿八万岁时，
贤劫第一尊佛——拘留孙佛出世；
人寿四万岁时，
贤劫第二尊佛拘那含牟尼佛出世；
人寿二万岁时，
贤劫第三尊佛迦叶佛出世。
值得一提的是，
贤劫中只有我们本师释迦牟尼佛
选择在人寿一百岁时出世，
他也是贤劫第四尊佛。
《梵网经》中说，
释迦牟尼佛在我们南阎浮提
这个“污秽之地”
示现成佛已经多达八千次，
而他老人家也是唯一一位
在人寿百岁的“五浊恶世”里示现成佛的，
其它佛都没有选择
在如此糟糕的时段来度化众生。
因而，生在释迦牟尼佛时代
可以说是难中之难。
释迦牟尼佛灭度后，
在经历五十六亿七千万多年后的第十中劫，
在人寿八万四千岁时，
贤劫第五尊佛弥勒佛才会出世。
期间又是漫长的岁月，
众生无缘听闻佛法得解脱，
漫漫长夜只能重蹈六道轮回，
复受无量痛苦。
之后，第十一至第十四中劫，
仍是无佛出世。
在第十五中劫，
其他九百九十四尊佛相继出世。
尔后五大中劫无佛出世，
直到第二十中劫，
贤劫最后一尊佛胜解佛出世，
贤劫千佛才圆满。
我们现在正好
生在释迦牟尼佛的教法之中，
投生到此间的人
前世造了非常殊胜的善缘，
才会有此福报。
贤劫之后，又是无边黑暗，
总体来看，有佛出世的概率微乎其微，
生在有佛法的时期还必须正好得人身，
否则与暗劫没什么区别，
如果恰好投生到饿*道，
就只好与佛擦肩而过了。
在暗劫中，
众生根本听不到三宝的名号，
更不用说听经闻法了。
有的人虽然在人道正值佛出世，
但从未听过佛的名字，
这与暗劫也没什么区别。
综上所述，
得到人身和有佛出世
这两种极小的概率结合在一起，
才有可能闻到佛法，
而虽然闻到佛法，
但这个世界的大多数人
只是知道有佛教的概念，并不信佛，
即使是信佛的人里面，
有许多只是香客，
只有部分人会发心受持三皈五戒。
再进一步讲，
受持三皈五戒只是得到人身的基础法，
跟成佛不沾边。
人、天、声、缘、藏、通、别、圆，
佛法八大次第中，
前七种只是方便法、结缘法，
唯有圆教是究竟法、了义法，
能让人当下成就，
圆教的代表就是经王《法华经》、《楞严经》。
修行人如果只是受持方便法，
就白来人间一趟！
然而佛门里面能发心修行的大多数人，
只是在佛的方便法、结缘法里打转，
对究竟法不闻、不受，
一部分人甚至诽谤。
《妙法莲华经?药王菩萨本事品》
以十喻钦定《法华经》为诸经之王。
《妙法莲华经?如来神力品》云：
“以要言之，如来一切所有之法，
如来一切自在神力，
如来一切秘要之藏，
如来一切甚深之事，
皆于此经宣示显说。”
《法华经》是佛的临终遗嘱，
佛在此经中开示了“诸法实相”，
是真正的了义大乘佛法，
尽管如此，可是，
佛又说“如是妙法，
诸佛如来时乃说之，
如优昙钵华，时一现耳。”
优昙钵华是天界的极品之花，
三千年开一次，天上的三千年，
可能是人间的数亿年。
可见，即便是闻到佛法，
能听闻得成“无上菩提”的《妙法莲华经》
的可能性也是微乎其微。
有人虽然闻到了正法，
但还有许多人不信，
听而不闻，甚至诽谤。
诚如《佛说四十二章经》所讲的那样：
“既值佛世，遇道者难；
既得遇道，兴信心难；
既兴信心，发菩提心难；
既发菩提心，无修无证难。”
所以，这样一层一层地分析下来，
真正能受持佛之正法的没几个人。
可见，佛法不是一般的难闻。
佛在《妙法莲华经?安乐行品》中说：
“文殊师利，是法华经，
于无量国中，乃至名字不可得闻，
何况得见受持读诵？”
修行人没有足够的善根、福德、因缘，
就闻不到真正的佛法，
既然有机缘得闻正法，
就没理由不好好珍惜，
抓住解脱的最后一根稻草，
当下成就。
佛出世时我沉沦，佛灭度后我出生。
忏悔此身多业障，不见如来金色身。
中峰三时系念法会
当实法师主法
观音出家日说出家
出家有两种，身出家和心出家，
身出家就是经过剃度师剃度，
正式成为一名僧人，显现僧相，
和开悟（明心见性）没有关系。
佛法里常常说出家功德如何如何大，
一般指的是身出家。
关于身出家的功德这里不详述，
详见《燃灯寺恭迎燃灯佛圣诞法会纪实（)》
心出家就是明心见性，
明白天地万法的起源及其相互关系，
明心见性的当下就能超越六道轮回。
《楞严经》说为
“从闻思修，入三摩地”
那么什么是家呢？
一切万法森罗万象，
我们看到了、感受到了就会给它一个定义，
这是什么或者不是什么，
在对立两边分别执着，
这就立了一个家，
从此坐井观天、画地为牢。
比如说眼前有一个苹果，
你一定会毫不犹豫的说这是苹果，
因为我的眼睛真实的看到了，
这种知见就是生死轮回之家。
其实肉眼的局限性太大了，
受时间、空间束缚。
但是我们的思维可以超越时空。
下面来分析一下，
苹果永远是苹果吗？
苹果放在这里一段时间以后就会腐烂，
腐烂后就会化为泥土，
泥土永远是泥土吗？
泥土中又会出种种树木花草、小爬虫、
金银铜矿等无量元素，
动物吃了泥土里长出的食物
又会转化为各自的肉身，
肉身死了后又会腐烂为泥土...
现代科学证明物质不灭，能量守恒，
就这样，
宇宙万法生生不息的轮回，
一个东西变来变去，
一个苹果当下具足无量时间、空间的万法。
明白苹果可以变化出无量万法，
发心用无量万法广度无量众生，
这叫方便菩提心，
这种人修得好可以超越六道轮回之家，
这是藏教境界。
但此时还没用明心见性。
你知道苹果变化无常，
没有定性可言，
它既不是苹果也不是泥土，
也不是小爬虫，
也不是树木花草，也不是...
它具足一切功德，但什么也不是，
那个什么也不是的东西才是实相（空如来藏），
这是对有形有相的万法进行了一次否定，
明白此理就破除一分灭相无明，
证得一分法我空，
这就是通教境界。
这种知见修的好，
可以超越六道轮回之家。
修的不好
就总喜欢闭关，
两条腿子往那里一盘，
去修禅定，很容易修出神通，
自认为看空了一切，
其实智慧没开，福报也没修，
还用神通误导别人，结果就悲剧了。
再来分析，
苹果可以千变万化，具足一切功德，
清清楚楚显现一切万法，
所以它当下什么都是。
这就对什么都不是的苹果进行了否定。
经过了否定之否定，
苹果既是一个什么也不是的东西（空如来藏），
也是一个什么都是的东西（不空如来藏），
明达此理就破除了十二分无明，
这就是别教境界，
从亦空亦有两门而入。
（当实法师领唱忏悔文）
（大众唱忏悔文）
再来看，
当苹果是一个什么也不是的东西时，
有没有离开过那个什么也是的东西呢？
显然没有，
同样一法，各类众生看到的都不一样，
一雨所润,随分受益，
你看它是苹果，
我看它是香蕉，
虚空神看它是虚空，
月光童子看它是水，
通教菩萨看它是空如来藏，
藏教菩萨看它是不空如来藏
...
非是非不是，即是即不是，
非空非有，即空即有，
这就是一个苹果的本来面目。
否定之否定规律，
从有回归到空，从空回归到有，
次第中说无次第，
无次第中显现次第，
这就是往生净土。
真心本性，
不立一法，不破一法，
无修无证，不立阶梯，
圆融圆满圆通，
这就是圆教境界，
明达此理，当下成就，
上不封顶。
大乘佛法出生死轮回之家，
其境界有藏、通、别、圆之区别。
《楞严经?卷四》云：“而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水。、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常，非乐，非我，非净。
以是俱非，世出世故。即如来藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即风，即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常；即乐，即我，即净。
以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”
这段经文就是讲圆顿大法的双非法门。
正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！（印广门清法师法语）
善哉解脱服，无上福田衣，
我今顶戴受，世世常得披。
它曾披在如来的身上，
曾披在迦叶尊者的身上，
曾披在阿难尊者的身上，
龙树、无著菩萨都曾经顶受过它，
为它增添荣耀。
本次三时系念法会共五个多小时，
中场无休息，
此时已经是晚上七点。
燃灯寺义工招募启事古语有云，三宝门中好修福。若能参加寺院义工，不但可以护持三宝、庄严道场，还可以消除业障、增长福慧。现面向社会招募有志于护持三宝、服务道场、服务众生义工若干名。共同提高身心修养，共成佛道。
申请义工所需条件
社会责任心强，有奉献精神，遵纪守法，可配合义工团调整工作时间。
义工服务范围
斋堂服务园林绿化车辆驾驶水电维修寺院修缮环境维护缝纫操作库房管理衣物清洗医疗护理法律援助助老扶弱法宝流通
以上义工请联系客堂-，
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