《法华玄义释签讲录》宗德法师
-集-第4讲下-通释七番.标章-页至页-4下。
南无摩诃般若波罗蜜（三称）。
我们上课。
（○次列三义。）就是莲华有譬喻三种意思。
（△二别对三义）
就是莲华为什么要开华呀？是为了莲子才开华的。那佛为什么要讲方便啊？是为了让众生悟到真实，所以就叫“为莲故华”。那我们现在很多人学法，他以为只有方便，只有方便才是佛法，其实方便就是为了让你得到究竟的，他只是一个阶段而已，方便的之外还有真实的，但是我们现在很多人学佛不懂这些东西。执着方便，拿方便去诽谤究竟，这个是违背佛陀的教法的。
莲华一开的时候，莲子就在里面了，就叫华实具足。实就是莲子，实就是果的意思，有华有果，它同时的。莲华是个很奇怪的东西，你看莲子，它长了一颗莲子，莲心是绿色的，你拨开一看就是一片荷叶，它是华的时候，它的果就在里面了，所以莲华是不可思议的。
莲华华果同时，用莲来譬喻实，用华来譬喻权，
“为莲故华”可以譬喻“即实而权”。什么叫即实而权？比如说我这是一颗钻石，我送给你，你不相信，我就告诉你，这是一颗玻璃，就是说钻石是实、玻璃是权。我把钻石说成是玻璃，这个就叫“即实而权”，它是实的但我说成权的。它是值钱的，我说成不值钱，这里就叫即实而权，你把这个概念搞清楚了，后面就好学了。
莲华开了，为莲故华的时候，花苞是合在一起的，就这样子的荷花，现在华一开，莲子就现了。（注：用右手模拟莲包和莲开的样子。）“华开莲现”可以譬喻“即权而实”，经《法华经》开权显实之后，权当下就是实。
我之前把钻石当玻璃送给你，现在过来你把玻璃拿给我，我告诉你：当时我送给你的这个玻璃就是钻石。把真相说出来，这个就叫华开莲现，就叫即权而实。当初你以为的那个玻璃就是钻石，就叫即权而实，没有离开权另外有个实，没有离开实另外会有一个权，所以为什么讲一切法都是妙法嘛。颠过来倒过去，其实都是他，都是不可思议的法。所以因为众生不认识妙法，结果妙法成了他的负担，成了他的伤害，我们就叫他叫烦恼。如果你是上根利智的人，佛就告诉你，这个世界没有烦恼，你认为的那个烦恼根本就不是烦恼，他就是妙法。如果说你是个钝根的人，那佛就顺着你讲：好好好，是烦恼。怎么解决啊？断掉它。怎么断？戒定慧，你要断烦恼嘛。其实折腾来折腾去、折腾来折腾去，直到有一天，你长大了、成长了，这时候我就跟你说真相了：傻瓜，烦恼不是用来断的，烦恼断不掉的，因为烦恼就是佛性哪！烦恼就是法性，烦恼不用断的，烦恼就是妙法的。
你看这个世间上的人做事也是这样子的，成功人士具有一种素质，你把他丢进臭水沟里去，他都能发现臭水沟的价值。做不成事的人，你让他去当王子，他把一个国家都会败掉。会做事的人一切法都是他的动力。不会做事的人，一切法都是他的烦恼。现在让我们认识到，我们作为佛弟子，佛要送你一个大礼，是什么呀？就是告诉你一切法都是妙法，那你就不要嫌弃了。你遇到任何事情，你在里面发现积极的这一面，那你成佛就快了。遇到任何事，你都发现他积极的一面就好了，因为每一样事情他都有两面性的。
莲华一般是每年的五六月份开华，莲华华果同时，有华的同时就有莲子了，八九月份的时候莲华就会枯萎掉落，华落一个月左右莲子就成熟了，莲子成熟后，如果不及时采摘，风一吹莲子就会落到水里面。华譬喻权，莲譬喻实。华落了华就没有了，所以“华落”就譬喻权不可得，所以就叫“非权”；莲落了莲也没有了，就譬喻实也不可得，所以就叫“非实”。
比如说我一开始说钻石是玻璃，现在告诉你玻璃就是钻石，玻璃是假名，它的真相是钻石，我方便说它是玻璃，或者说我骗你说它是玻璃。现在你长大了、你能接受了，我就把它的真相说出来，我就说它是钻石，这个时候玻璃就不存在了，有没有一个所谓的玻璃不见了？没有，它是你的这种愚痴不见了，法还在，但我们的邪见不见了，这个就叫破情不破法，这个就叫华落莲成。华是代表方便，方便就不用了。
莲成熟了以后，莲华的华瓣就落了，华瓣落了就只剩下成熟后的莲子，这个时候没有了华，全都是莲，也就是譬喻权当体就是实。实相是相对于权来讲的，现在权当体都是实相了，唯实无权，全体都是实相。莲落了以后，莲也不可得，譬喻实相的名字也不可得，实相无相。不能执着任何一法，同样不能执着一定有个东西叫实相，你执着实相谛，就和你说无谛。
我们说《易经》乾卦九六卦就叫群龙无首。世间人群龙无首的话就会乱的。他这个群龙无首是指的是圣人，圣人他每一个人他都懂得管理自己，所以大家都是圣人就不需要国王了。既然一切法都是实法了，那还有什么实不实的？大家都是佛了，还有什么佛不佛的？佛这个名字是相对于凡夫来讲的，那凡夫都是佛了，还有什么佛不佛？都是佛了。所以说“莲成亦落”
法为什么讲权？为什么讲实？是因为众生。比如说世间分左分右，你说世间哪个是左哪个是右？那我们众生需要嘛，我们叫这个叫左，叫这个叫右嘛。虚空没有分左右，但是我们凡夫就需要，所以就分左右。华落就譬喻权不可得，所以就叫“非权”；莲落就譬喻实也不可得，所以就叫“非实”，所以“华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实”。
（初义云华实具足等者，为莲故华，华掩于实。）这一科是别对三义，是怎么对的呢？初义是“为莲故华”，第二义是“华开莲现”，第三义是“华落莲成”。这个“初义”就是指的“为莲故华，华实具足，可喻即实而权”这一句。“华掩于实”，华把莲给掩藏起来了，譬喻实就藏在方便里，其实方便当下就是实。
为莲故华的话，这个华是方便，方便就是为真实做准备的，就叫掩于实，就是假相把真相给盖住了。为什么说假话？是为了让你得到真话。比如说这是一种很苦的药，我们要喂一个小孩子吃，就告诉他：你来吃，这个不苦，挺甜的。用说甜的这个假相来迷惑苦的真相。为什么说这个假话？是为了让他得到这个药的真实利益来治他的病。假相把真相给盖起来了，这个就叫“华掩于实”。也就是说叫“权掩于实”，华掩于莲，听懂了吗？
（为实施权，实在权内，）为什么要说权法？是为了让众生得到实法。说权法的时候其实实法就在权法里面，所以叫“实在权内”。（体复不异，）不管说权也好，说实也好，权和实是同体的，就叫“体复不异”。（故云即实而权。）本来是实的，把他说成是权的。为什么？因为众生根机漏劣，为了调熟他们的根机，佛用教导方便，就实而权说。就是本来是实，不得已才说成权，其实这个权当下就是实，就叫“即实而权”。
（机熟须开，）众生的根机成熟了，就要告诉他真相了，告诉他真相就叫开。（开彼能覆。）把这个假相挑破，把假相说明，就叫“开彼能覆”。假相是能，真相是所，“能”把“所”盖住了，所以把“能”去掉，“所”不就出来了吗？
（情希近果，）情，就是欲想、好乐。希就是希求、追求。近果就是不究竟的果、方便果，比如藏通两教的阿罗汉果和辟支佛果、别教菩萨的地前果位，这些都是近果。如果你得少为足，追求方便的权果就叫“情希近果”。（名之为覆。）如果你“情希近果”，就叫被覆。为什么会执着方便果？因为你不知道圆教诸法实相理才是最究竟的理，不知道一乘佛果才是究竟佛果，就叫被覆。被什么覆呀？被无明所覆。因为被覆你才会得少为足，追求方便近果。
（拓彼近谓，名之为开。）拓，开拓。彼，就是指的那些“情希近果”的众生。也就是开这些人的知见，告诉他们：你们不要得少为足，你所得到的那个是方便果、是不究竟的，一乘佛果才是究竟佛果。就是为他们开显这种知见，就叫开显。
（开何所开？即彼能覆。）开什么东西呢？就是把他不能听大法的这种愚痴开掉，就叫“即彼能覆”，就是开的是这个东西。能覆，什么东西能覆？是无明把他的智慧给覆盖住了。这个时候把他的无明拿掉，智慧就现出来了。
（又华落莲成等者，）什么叫“华落莲成”？（华落譬非权，莲落譬非实。）华落了表示华没有了，就譬喻权不可得，就叫非权，所以就用“华落譬非权”。莲落了，譬喻实也不可得，就叫非实，所以就用“莲落譬非实”。所谓的权和实是为了众生施设的，其实法性非权非实。比如说*金，有人喜欢打成戒指，有人喜欢打成手镯，那*金也不是手镯也不是戒指，*金就是*金。但是它可以变成戒指也可以变成手镯，是为了你们能用。
（开已即废，）就是开权的时候就是废权的时候。开显权就是实以后，权当下就是实了，权的概念就不存在了，原来叫权的这个东西当下就恢复了实的本来面目。开权就是废权，权这个概念就被废掉了。（时无异途，）异途，就是有差别。开显之前，权实不同。开权显实以后，原来的实还是实，原来的权也是实了，一切法都是实了，这时的权和实就没有差别了，就叫“时无异途”。（开教行人理，同一理故。）开显藏通别方便教就是一乘圆教，开显二乘及权教菩萨的方便行就是一乘妙行，开显二乘人及权教菩萨七方便人就是一乘圆人，开显藏通别教的方便近理就是圆教实相理。教一、行一、人一、理一称为四一。开显后，教是圆教、行是圆行、人是圆人、理是圆理，就叫四一。
（故实立已，同冥三德，）开显会归教行人理四一以后，圆解圆行圆证，所以称为实相已立。这时修与性冥合，三德成就，归于般若德、解脱德、法身德三德，所以就叫“同冥三德”。（故知三德不当权实。）权实只是假名，三德是果，果非权非实，所以三德非权非实，“故知三德不当权实”。
（△三例前结）看第三科“例前结”。
这里面包含的义理非常地广，所以用莲华来做譬喻。前面的七番共解把名字讲完了。现在用七番来共解“体”了，明体嘛，“体”是第二个。
（△二标体二，初列）
我们看这个体为四，分成四科。也是先“释字”，来解释什么叫做体？第二科“引同”，引同”就是引两经和两论来同证一切法以实相为正体。第三科“简非”，就是告诉你明白了实相正体可以离四谤之非。第四科“结正”，就是智者大师对“标体”这一科进行总结。现在来讨论体的问题了，这个很重要的，你们要竖着耳朵听，这个体不过关的话，下面你基本听不懂了。什么是体？法性体，在这一科就可以弄明白，体非常重要。
（标体中，先列。）这一科只是列出了智者大师所讲的“标体”这一科的科名。下面看第二科“释”，先看点题。
（○次释。释中先叙大师释，次章安私释。初文自四，初从体字去，初释字也；次从故《寿量品》下，第二引同；从今言实相下，第三简非；从斯乃下，第四结正。初释字中又三，初释字训；次各亲下，引例为类；三出世下，正出经体以同字义。）我们可以看科判第3页，“标体”分成两科：一个是“列”，一个是“释”。“列”就是把名字列出来，“释”就是解释。“释”分成两科：先是“叙大师释”，是叙述智者大师的意思；然后第二科是“叙章安私释”，就是章安大师是怎么认识这个问题的？我们看智者大师的“叙大师释”，分成四科：先是解释字，“释字”；再引跟他一样的，“引同”；然后再“简非”，再“结正”。然后“释字”又分成三科：第一科“释字训”，用什么来给体进行定义；第二科“引例为类”；举“礼”的例子来对“体”进行类比。然后第三科“正出经体以同字义”。看着科判，我们往下解。我们翻到经本P64页。
（△二释二，初叙大师释四，初释字三，初释字训）
什么叫训？我们读古文的时候，这个“训”就是说按照他，用这个字来解释就叫“训”。就是用“礼”这个字来解释“体”，就叫“训”。按照“礼”的这种含义来解释体就叫“训”。那有时候为了解释这个“礼”，用什么来解释？叫“体”。你看我们看电视的时候，经常看到古装的片子呵斥一个人不讲礼貌的时候就讲：成何体统？用体统来解释这个“体”，就说你失礼了就叫成何体统。那我们这里来解释这个“体”的时候就用“礼”来解释，就是用“礼”来解“体”，就叫训。那为什么要用“礼”来解释“体”，下面说了。
（初文可见。）
（△二引例为类）
为了让我们明白《法华经》的体，智者大师举了一个礼的例子来类比。古代的时候一个国家把礼制作为一种制度，每个人都要遵守，智者大师就借用礼相同来类比诸法的正体是相同的。
智者大师引用的这段话是有历史背景的，后面荆溪大师的签文里也会具体谈到，我现在这里先简单地讲一下。夏是中国历史上的第一个王朝，尧舜采取禅让制，即“传贤”。大禹之前是大同之世：“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”但是到了大禹的时候，他不再采用禅让制，而是采用了世袭制，把王位传给了他的儿子启。所以下面会说到“大道既隐”，这个大道就是指的天下为公。大禹之后由“天下为公”变成“家天下”了。“各亲其亲，各子其子”出自《礼记.礼运》“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子，货力为已，大人世及以为礼。”就是如今大道已经消失了，不再是天下为公了，成了家天下了，天下成了一家一姓的了。人们各自敬爱奉养自己的父母，疼爱抚养自己的子女，财务和劳力都成为私人所有。诸侯天子们的权力变成了世袭的了,并成为名正言顺的礼制。这里讲的“君臣撙节”，孙希旦《集解》中说：“有所抑而不敢肆谓之撙zǔn，有所制而不敢过谓之节。”
“撙zǔn节”就是抑制、节制的意思。管控自己的言行，使之顺乎人情，合乎礼仪。每一个人都要克己复礼，都要遵循这个礼，才符合道统，下面会仔细讲到的。如果说没有这个礼的话就非法了。所以为什么我们要看九祖的签文，九祖才解释得清楚。我们看九祖是怎么解释的。
（次文者，虽用儒宗，不同彼意。）虽然用儒家的文字，但是跟他的含义不一样。
（彼明道丧，故使独亲各子之局，）下面会讲到孔子，孔子就讲到当年那个三皇五帝在的时候天下为公，所以那个时候的人不独亲其亲、不独子其子，大家天下为公。那后来三皇不在了，圣人不在了，就各亲其亲、各子其子，是讲的这么一件事情。“道丧”是指的天下为公的这个道已经没有了，所以说天下为公的道没有了，那大家就是自己照顾好自己家人就可以了，所以这种局面是“各子之局”的局面，这样子的一个社会现象。
（所以礼兴。）什么礼兴呀？就是“各亲其亲,各子其子，货力为已，大人世及以为礼。”这个就成了国家的礼制了，每一个国人都要遵守，所以就叫“礼兴”。要把这个礼要兴起来的话，那你就要各亲其亲，各子其子了，要把家人照顾好，这礼就会兴起来，不然的话礼就会丧掉，礼也没有了。
（今借彼礼法以譬体同，）佛法这里面，比如说智者大师为什么要借用这一段，因为一个国家上至皇帝，下到黎民百姓都遵守同一礼法，所以智者大师就用礼法相同来譬喻诸法的正体相同。（一切诸经咸归实体，如各亲其亲；）这个体是什么呢？是实相、实体，从实体里面生出来的一切法也是实体。就像“各亲其亲”一样的，每个人都敬爱奉养自己的父母。体也是一样的，一切经都是以实相为体，实相就像一切经的父母一样的。
所以解释观音菩萨为什么能够感应？比如说我们去念观音菩萨，我们去念佛的时候，为什么我们能感应观音菩萨来帮我们的忙，因为我们跟他是天性相关。什么叫天性相关？就是说他也是实相体，我们也是实相体。所以我们起心动念能够感应他。那过去有说一个这样的譬喻，有一个老母亲在家里，他儿子去砍柴去了，结果家里来了客人，儿子不在家。那老母亲不像现在有电话，电话一打通他就来了，发个