在挨过了牛场帐篷中潮寒湿冷的一个夜晚，挨过了黎明前最黑暗的一刻，挣扎着说服自己顶着露水走过泥泞的湿地，在通向牛奶海的路上，你其实已经走在了文殊菩萨的脚下。
亚丁的三座神山是眷顾早出晚归的人们的。那些一日匆匆往返的游客只好在阴雨连绵的无奈中离去，央迈勇的头上遮着厚厚的云层，仙乃日和夏诺多吉甚至找寻不到一丝影踪。然而，也许只要在凄风冷雨中再多等一刻，可能天空就会乍现彩虹，顷刻间万里长空放晴，乌云散去，三座神山依次露出仙容。这也许是戏剧性的，也许就是偶然之中的必然。这个黄昏留在洛绒牛场的人们都有幸见证了这一切，在浓密的乌云缓缓远去的飘移中，在文殊菩萨雪白的面容映现蓝天的一刻，我们经历了安慰的谎言、焦急的期盼、惊艳的欢呼直至肆无忌惮的享受一切。仙乃日的峰顶直插云际，它背后观音的宝瓶仿佛射出神光，将云层劈开了裂缝。威武的夏诺多吉披上了金甲，英姿咄咄，意气风发。前一秒钟的失落，后一秒钟的灿烂，时间的分水岭总是如此神奇，我们在享受一份仙境般的美景，也更享受了一份大自然给子我们苦尽甘来的最高精神赏赐。
亚丁的三座雪山，就是著名的“念青贡嘎日松贡布”,藏语意为终年积雪不化的三座护法神山圣地。这三座雪山在佛教中分别代表佛的身、语、意，也是众生身体、思想、心灵的三种依怙，所以人们也称之为“三怙主”雪山。据载，莲花生大师为贡嘎日松贡布开光，以佛教中除妖伏魔的三位菩萨观音、文殊、金刚手分别为三座雪山命名。“文殊菩萨”,在刚进亚丁走出冲古寺后的密林时，一个牵马的小姑娘轻声告诉我。“指神山时一定要用三个手指”,那稚嫩的童声里丝毫不减膜拜的敬意。
于是，在挨过了牛场帐篷中潮寒湿冷的一个夜晚，挨过了黎明前最黑暗的一刻，挣扎着说服自己顶着露水走过泥泞的湿地，在通向牛奶海的路上，你其实已经走在了文殊菩萨的脚下，雪山也毫不吝啬地向你展示她的威严和神圣，这一刻，所有经历的苦难和挫折都会是值得的，在如此亲密接触的顶礼膜拜中，在密密麻麻迎风飞舞的彩色经幡下，我流下的是欣喜而感激的泪水。
太阳虽未初升，已有一道月牙形的金光挂在了雪白的山顶之上，仿佛微笑，微笑地面对一切平等的生灵，无论卑微、贫穷、懦弱，或者贪婪、妒忌、愤怒、仇恨所有狭隘的思维，所有沉重的生活面具，所有忧心忡忡的躲闪、小心翼翼的掩藏，在菩萨目光的注视下，如烟飞散，留下的是如同山顶白雪般纯净的凝视，莲花般绽放的遐思。或许这不单单叫做一种美，而是一种来自自然的震撼，一种难得脱俗的体验，一份生命宝贵的领悟。溪水潺潺，逆流而上，铺天盖地的经幡在风中念诵不休，仿佛是进献在神山面前五彩的哈达。
仙乃日如一尊惹善安详的大佛，端坐莲花台。他前面的山是金刚度母，左边金字塔般的山峰是白度母，右边飘着无数经幡的是绿度母，绿度母旁边林立的冰蚀角峰是众多降香母和妙音仙女，传说她们弹奏着天籁之音，传到仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人听到仙律，能悟到真意，减轻痛楚，早日脱离苦海。夏诺多吉傲然耸立，在佛教中是除暴安良的神。藏族人民把对山的情感神化了，他们坚信，有佛缘的人敬奉朝拜三怙主雪山后，能实现今生来世之事业：转三次三怙主雪山，能消除屠杀八条人马的罪恶。
来到这里，便已是与神山有缘。终点已经不是目的地，穿越卡斯沟的队伍已经走远了，消失在山脊之中。牛奶海边一大群五颜六色的冲锋衣还在不停地拍照。一个雪线上的高山海子，宁静而致远，但并非是世外罕见的绝代风姿，如果说长途跋涉仅仅是为了她而去的，那么一定会失望而归。只是，有一些收获比风景本身更加难能可贵，那是一份来自行走中的快乐，天涯海角的陌生人相遇而又相携而行的缘分，自己双脚踏出来的每个瞬间的感触，都清晰地刻印在记忆的胶片中，永恒难忘