TUhjnbcbe - 2024/8/11 15:57:00
《心经》，也称《般若波罗蜜多心经》，是佛陀讲法中《般若部经》中的一部经典。般若是音译，用汉语来说就是“智慧”的意思。虽然佛法中讲到各种智慧，但是总体来说，就是人对事物的认知，甚至是对佛陀讲的法的认知，以及对待事物的态度。一个人的智慧大小，基本上就决定了他的境界。关于这一点，以后再与大家分享，今天云来就与大家分享一下关于《心经》中“色即是空，空即是色”这句话里，空指的是什么，以及色又是什么。由于《心经》几乎涵盖了整部《般若部经》的内容，但是它的全文，只有字，相对来说就非常的短了。很多人说，《心经》句句都是经典。即是这样，但是心经也有它的核心思想，这个核心思想就是“真空妙有”。佛教中讲空，要按照空的具体状态去修行。才能达到修行人的标准。《圆觉经》中讲“四大皆空”，《金刚经》中讲“凡所有相，皆是虚妄”等等，其本质仍然离不开一个“空”字。但是这里的空，是不是我们一般人认为的什么都不存在了呢？当然答案是否定的。如果什么都不存在了，那么，色也就不存在了，甚至连空都没有了。其实《心经》中有一句话对这个空是有所指的：“照见五蕴皆空。”也就是说，首先五蕴是存在的。所谓的五蕴，就是色、受、想、行、识。也就是指的人的各种感知。当“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，她是“照见五蕴皆空”。为什么会空呢？因为在空之前，她是存在五蕴的感知的，这些感知，就被称之为有。这五蕴，《心经》中将它们统统纳为“有”的范畴。只有当这些感知不存在了，才能称之为空。这种状态，就是我们在禅定中会出现的状态，也就是空的具体状态。以前，云来和大家分享过，这部《心经》，其实也是一部教人如何进入禅定，以及如何在禅定中修行的佛经。所以，当我们进入禅定的时候，会出现“五蕴皆空”的这种状态。不过这种空不是什么都没有了，至少，他还有一个念头知道自己达到了“五蕴皆空”。从佛法的角度看来，这个念头，就是属于人的自性，也就是人的如来藏，或者称之为阿赖耶识。但是它不会像一般人一样，随着事物的变化而生出各种念头。这种境界，就是真空妙有的境界。观自在菩萨看到众生都生存在五蕴所构成的世界里，这五蕴，一切都是由人的因果所构成的一种假象。所以佛说“诸法无常”，要人通过修行，跳出这种假象。在他们看来，要想跳出这种假象，其实非常的简单：让心静止下来。《地藏经》中说“我观南阎浮提众生，起心动念，无不是罪”，只要让人的心静止下来，人的罪也就没有了。为什么这么说呢？一个人没有了念头，也就没有了任何虚妄的见识，反过来说，也就是他的心不会被世间的这些由五蕴所构成的假象所牵动。《金刚经》中也有这么一句话：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”当他能勘破事物的假象的时候，就真正知道了如来的真实意义了。到了这个时候，他就会发现，世间的一切，都是虚幻不实的，最终究竟成空。达到这一步，构成五蕴的东西就会展露出来。因为任何世间的任何东西都不会凭空出现。我们知道，虽然水能变成冰，能变成空气，能变成水蒸气，但是它毕竟是有最终的存在。只是人看不到它的最终而已。但是达到了如来的境界之后，就能看到水的最终存在。用一句话说，就是事物的本来面目。佛教中认为，这个世间的任何事物都存在着它的本来面目，所以，佛陀要普度众生，度一切可度的生命。这一切事物的本来面目，就是“有”。佛陀度人，就是让所有的众生都能回归到自己的本来面目。这个本来面目，一般人看不到，只有如来才能看到，所以，这就是色的本质，也就是说，空就是色的本质，但是用另一种方式来说，色却是空的妙有。因为一切都不存在，但是，一切又都存在。存在的是它的本来面目，不存在的，是由那个五蕴所构成的假象。而五蕴的最终，就是它的“本来面目”。用佛教中的话说，就是明心见性的那个自性。要想达到五蕴皆空，只有不断地去掉人的各种心念，让心念对事物不再起任何执著。这样，五蕴对你的心不起作用了，它也自然就空了。但是，它是存在的，只是它对你不再起作用了，看起来就像空了，不存在了。可是如果你动念，那么，它又会牵动你，又会对你起作用。它们之间，就是这样一个存在关系。很多人喜欢争论到底是空还是色，其实，它们本就是一体。用《心经》中的话讲，就是“色即是空，空即是色。”但是在认识这句话的时候，人们又习惯地将空和色分为两个部分，其实，它们本来就是一体。