大家好，我是王利营，现在带大家来了解一下石窟寺艺术的题材。
石窟寺艺术是形象艺术，主要的表现形式是雕塑和绘画，力图通过这种形象艺术向人们传播佛教思想。
佛，又称“佛陀”，汉译是“觉者”、“知者”的意思。隋唐以后，佛像主要是释伽牟尼和阿弥陀佛。释伽牟尼的形象特征主要是有高肉髻或螺髻，两眉间有白毫相，身着祖右肩袈装或通肩式大衣，有的着褒衣博带式大衣。佛头后有项光，背后有背光，头项有华盖(玉盖)，佛座主要有狮子座和莲花座两种形式。
阿弥陀佛的头上不是华盖而是宝纲。
释伽像左右两个胁侍，分别为文殊、普贤。阿弥陀佛的两个胁侍为观世音和大势至。
隋唐之后，造像当中又增加了药师佛、卢遮那佛、炽盛光佛等佛像。
菩萨，是梵音菩提萨锤的简称，菩提的汉音是佛道，萨锤的汉意是大心。佛教当中，佛未成道之前，称为菩萨。其形象为着宝冠或高发髻，上身半袒，着理路或着披巾，下着羊肠大裙，臂腕戴环钊，面相端丽。自唐以后，菩萨形象进一步世俗化，形态端庄秀美，丰肌曲眉，衣饰华丽.常见的菩萨有文殊、普贤，侍释伽牟尼左右，文殊侍左，骑狮子；普贤侍右，骑象。观世音和大势至侍阿弥陀佛左右，观世音侍左，手持净水瓶或莲花，宝冠上有坐佛；大势至侍右，宝冠上有宝瓶。
隋唐之后，单身菩萨像盛行，数量最多的是观音和地藏。地藏手持宝珠和锡杖。
声闻，也叫比丘，为佛弟子，其职为闻佛之声传给别人。声闻中得道的佛弟子，称作罗汉。据佛经讲，释伽牟尼有十大弟子，他们是舍利弗、目犍连、大迎叶、阿那律、须菩提、富楼那、迪旗延、邹波离、罗眠罗、阿难陀。他们中间迪叶年岁最大，阿难最小，造像中常常是迎叶、阿难分侍释伽像左右。唐以后，形象当中又有十六罗汉、十八罗汉、二十四罗汉、五百罗汉等。
八部，亦称天龙八部，即一天、二龙、三夜叉、四干阅婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗迎。在造像当中，把他们绘雕成男、女、善、恶各种不同形象。天的虚幻人物有四天王、二天王、帝释天、大梵王等。天王像手持兵刃，胸踏夜叉或小鬼。帝释、大梵天则呈帝王像。干闼罗和紧那罗分别为乐神和舞神，造像多为持乐器，飞舞空中，俗称“飞天”。阿修罗在造像中作两手托日月，三头六臂，跨山踏海，把日擎天的形象。迎楼罗，为金翅鸟神，颈部有如意珠，一般雕刻在窟顶部。摩睺罗迎为蟒神，造像中为人身蛇首形象。石窟寺中，绘雕有许多佛经图像故事，主要有下面这些内容。
佛本生故事。本生也就是前生，即在成佛以前的修行经历，主要是讲其如何施舍，止恶得善、忍辱、精进修道等内容，如须大擎太子施舍爱子、萨锤太子舍身喂虎、尸昆王忍辱等故事。
佛传故事。主要是讲释伽牟尼佛本行故事。如乘六牙象投胎、树下诞生、鹿野苑说法、降魔成道，一直到涅架分舍利。
经变图像。经变图像以西天净土变最为多见，此外还有西方净土观察经变、弥勒净土变、东方药师变、维摩诘经变、天请问经变、思益梵天请问经变、法华经变、笔严经变、金光明经变、涅架经变、楞伽经变、密严经变、父母恩重经变、报恩重经变等。
供养人，也称“窟主”或“功德主”，即出资建窟人，为了表示窟内佛、菩萨是他们供养的便将自己的形象绘雕在窟壁上。
供养人形象一般都做进香模样，合掌顶礼，或手持香炉，或手拿花束。身分较高的供养人，身后还有手持各种物品的侍从人物以及牛车和赶车人等。
根据石窟形制、造像和绘画特点，可将这一时期的石窟寺划作三期。
早期由汉末到北魏太和十年前后(公元2世纪末至年前后)。这一时期的窟形有三种形式：(甲)窟平面分作前后两室，前室有四个支柱，后室有左右二门，贴后石壁摩崖造大佛，佛像后凿隧道。(乙)窟平面呈马蹄形。门作拱券形，门上开拱券形明窗，窟正中造大佛。(丙)窟平面呈方形或长方形，正中造塔形柱，塔作楼阁形，三层或五层，每层四面凿小盒，完内造佛像。这一时期的造像，佛像一般还保留有深目高鼻的西域人特征，菩萨、飞天、护法神像，则多为圆胖脸型。佛像服饰有两种，一是祖右肩，内着“僧抵支”，外着袈装式偏衫，偏衫右臂半披，下身着裙；一是通肩大衣。服饰质地给人以轻薄感，躯体轮廓清晰可见。菩萨像在这一时期头戴宝冠，胸前有颈圈、珍格和蛇形饰物，袒上身，下着羊肠大裙。飞天祖上身，下部露脚。