佛说阎罗王授记四众预修生七往生凈土经
年代：晚唐五代
材质：水墨纸本彩绘
尺寸：纵：30cm×横：.2cm
藏地：法国国家图书馆收藏伯希和敦煌手稿
敦煌遗书
文/阿旺
《佛说十王经》，全称为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》（简称《十王经》或《阎罗王授记经》），约撰成于晚唐五代，十王信仰的形成缘于佛教地狱思想、因果报应思想、三世轮回思想与中国传统的*神*魄思想之结合。
主要讲佛在鸠尸那城阿维跋提河边娑罗双树间，临涅槃时，为诸菩萨、摩诃萨、天龙神王、四大天王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱典官等授记说法。劝众生造此经及诸尊像以荐拔亡*、七七修斋造像以报父母恩，令得升天。
人死后从头七、二七直至七七，百日、一年、三年，亡*将逐一经过十王殿，亡人家属须祈请十王作斋修福，写经造像，便可拔除亡*罪业，使之“不生三恶涂（途），不入一切诸大地狱”，而往生天道。
过十王若阙一斋，则滞在一王，留连受苦一年。若生人为己预修七斋，于每月十五、三十日两天持斋，“供养三宝，祈设十王，修名纳状，奏上六曹”，如此则死后可“配生快乐之处，不住中阴四十九日，不待男女追救命。”
敦煌遗书中《十王经变》共存世5卷。法国伯希和收集有3卷，英国施坦因收集2卷，本经卷属晚唐五代时期敦煌滚动条式手抄彩绘卷。图文并茂、首尾完整的纸质彩绘长卷。此画完整地保存了古代彩绘插图经文的原貌，为彩色连环画之早期样本，在绘画史上有一定的价值意义。
本文所讲绘卷，首题《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，尾题《佛说十王经》，内容包括经文、赞颂，以及14幅彩绘插图：1.卷首释迦牟尼说法图；2.六菩萨图；3.持黑幡乘黑马黑衣使者；4.第一七日过秦广王；5.第二七日过初江王；6.第三七日过宋帝王；7.第四七日过五官王；8.第五七日阎罗王；9.第六七日过变成王；10.第七七日过太山王；11.第八百日过平等王；12.第九一年过都市王；13.第十三年过五道转轮王；14.赦免解脱图。画风古朴，十分珍罕，是法国伯希和从敦煌带走藏于法国国家图书馆的《阎罗王授记经》3种绘卷之一。
第一图绘为卷首画
释迦牟尼坐于莲座上呈说法状，两边是佛弟子舍利弗和目连。十王对称坐于佛之下二侧，十王身后各有二判官。中间位置圣坛两边为道明和尚和梳双髻的善恶二童子。
第二图绘六菩萨
以地藏菩萨为首，余为观音菩萨、龙树菩萨、长悲菩萨、陀罗尼菩萨和金刚藏菩萨。显示了地藏菩萨在十王信仰中的重要地位。
第三图绘一黑衣使者乘黑马、把黑幡
为阎罗王派去检亡人家功德。
第四图绘亡人一七日过秦广王
秦广王居殿内案后，旁立善恶童女。下有一官员正在禀报。前为二戴枷锁罪人已带到，右立一持经卷妇人，象征她生前积有善业。显示了有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。
秦广王：冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。
第五图绘亡人二七日过初江王
图中初江王坐于王案后，头戴折巾冠，身着宽袍大袖官服，桥头一戴幞头穿长袍手持幡官员，亡人在度奈河。具善业之有德妇人则神定气闲地从桥上走过。
有罪业之亡人正在渡河，其中一人戴枷锁，一*卒举叉催赶，表现出赞曰“二七亡人渡奈河，千群万队涉江波，引路牛头肩挟棒，催行*卒手擎叉”的情景，显示出有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。
初江王：冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个七日）至此王厅。
其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两*即逐其往王厅审判。
第六幅图绘亡人三七日过宋帝王的栖惶境地
亡人戴枷被牛头*卒持棒赶催。
宋帝王：冥界十王之第三王。依《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿。
第七图绘亡人四七日过五官王殿
殿中有一业称，可衡量亡人前生之善行与恶行。
五官王：冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。
第八图绘亡人五七日过阎罗王殿
殿中业镜可准确反映亡人前生的行为。此业镜中正在显示戴枷锁罪亡人在世时宰杀牲畜的场景，说明亡人在生的行为均被记录在案，想侥幸逃过冥王审判是不可能的。这一点可能给民众极大的震撼力。
此图中地藏菩萨与阎罗王并坐，道明和尚和金毛狮子伴随一旁，地藏菩萨给亡人带来了被救拔的希望。
阎罗王：冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有“阎魔王”是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。
据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。
第九图绘亡人六七日过变成王
画出了具有善、恶两种不同业缘的不同果报。善人乘云升向天，而恶人则被关在地狱之中。“日日只看功德力，天堂地狱在须臾”，向众生强调作功德的重要性。
第十图绘亡人七七过泰山王
为中阴阶段，七七四十九天暂告一段落。中国传统民间信仰认为人死*归泰山，泰山府君在民间的地位根深蒂固，这可能是将泰山王置于七七日的原因吧。
第十一图绘亡人百日过平正王殿
描绘亡人身遭枷杻被鞭伤的悲惨状况，劝导男女众生努力修功德，免落地狱苦处长。
第十二图绘亡人一年过都市王
到此王时六道轮回仍未定，劝导众生造经造像出迷津。
第十三图绘亡人三年过五道转轮王
五道转轮王身着铠甲，作武将打扮，图中画有五道，亡*将从此转入下生的轮回当中。图中上方还画有一搭有动物皮的架子，似乎强调判决立刻生效，一旦入畜生道，就马上披上下生要做的动物皮。
第十四图绘即最后一图绘亡人解脱图
给人们从中阴、生死轮回中解脱出来的希望。图中亡人在由牛头*卒所守地狱中受苦，文曰：十斋具足，免十恶罪，放其升天，说明努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡。侧有地藏菩萨给了亡人被救助的希望。
卷尾