北京皮肤病专业医院 http://baidianfeng.39.net/a_yqyy/180417/6172652.html南无阿弥陀佛！愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！
今天是11月4日（农历九月十九），观世音菩萨出家日。
宣化上人开示：
我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。
每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该尽你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。
做功德，做什么功德呢？供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。
为什么呢？因为你做这个功德是──譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦！今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。
一、南无观世音菩萨
我们在念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智？观世音菩萨有。他有这种的智慧。故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了他。“世”是世间。“音”是声音。
观世音菩萨修反闻闻自性的法门，所以用心来观察世间的众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海。令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感，观世音菩萨。
菩萨是梵语，应读菩提萨埵，译为觉有情，或译有情觉，意思差不多。觉是供觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生。也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福着想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。
我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”。这时产生心电感应作用。观世音菩萨闻到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。
我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念。乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲，令全世界的人类，消灾免难，罪灭福生，都能获得好处。
人人抱定这种宗旨来念“南无观世音菩萨”，这样感应道交的力量，是不可思议的。各位！把念观世音菩萨的功德，皆回向给法界众生。所谓“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”
二、勇猛精进一心念
念观音菩萨要不停止地念，要接接连连地念，好像那个流水一样，流水没有停止的时候，我们念观音菩萨也要这样，念得打成一片，行也是念观世音菩萨，坐也是念观世音菩萨，卧也是念观音菩萨，站那个地方，还是念观音菩萨。
要特别注意，不要忘了观世音菩萨这个名号，念兹在兹的，念念不忘，念念还要明明白白，清清楚楚，不是说一边念一边睡觉，或者一边念一边打妄想，不是那样子。要专一其心来念观世音菩萨，旁的什么也不想了，只是念“南无观世音菩萨”这一句菩萨的名号，行住坐卧都不离开这观世音菩萨的名号。
你念观世音菩萨，观世音菩萨就会念你。你念观世音菩萨，希望观世音菩萨，慈悲普度；那么观世音菩萨念你，是要你离苦得乐，要你灾消病散，罪灭福生，要你菩提增长，道心圆成，这是观世音菩萨的希望。我们应该不辜负，观世音菩萨慈悲护念我们的这种恩泽，我们应该，把什么都摆脱开，只是念观世音菩萨。
你若能这样念观世音菩萨，那观世音菩萨和你一定在一起，行住坐卧都跟着你，都来加持你，令你业障消除，善根增长。我们得到观世音菩萨加被，我们必须要更发菩提心，更存一种坚固的心，勇猛精进，一时一刻也不可以马虎。
所以不要讲那么多话，你们不讲话也可以，不吃饭也可以，不睡觉更好，但是不能不修行，人人都要修行。我们希望天天打观音七，我们希望时时刻刻都打观音七，我们希望年年月月，甚至于在每一个大劫里边，都是在念观世音菩萨，修这种不可思议的法门，那才对了。
不要以为这个七打完就得到解放了，我们一天没有开悟，一天也得不到真正的自由；一天你得不到真正的自由，你就不能发退悔的心。人人要记得、要想，想什么？“赶快再打观音七，打观音七我好可以用用功。”
我们天天念观世音菩萨，就好像我们要穿衣服，你必须要用你的手，把那个衣服拿起来穿上，这“观世音菩萨”就等于你两只手拿着，穿衣服一样。你吃饭的时候，也必须要用筷子，或者用刀叉，或者用碗，你要张开口来吃才能饱；那么念观音菩萨也像这个一样的，你若不念，你这法身也不会饱；念观音菩萨，在你这个法身里边也会饱了，不会饥饿了。
你念观音菩萨，也就好像你要进房间里头去休息，你要用钥匙对这个锁，一开，把房门就开了，你就能进去休息；那么观音菩萨也就好像这个锁和钥匙是一样的，我们每一个人都好像在监狱里头，那个监狱的锁就是观世音菩萨。
你念一声观世音菩萨，把你那无明锁就开开一点，你越念，这个锁就越有开的机会。这个锁就是我们的无明，你用观世音菩萨来开这个锁，这就是智慧，用这个观世菩萨的智慧钥匙，来开我们自己这个无明的锁，无明锁一开了，你豁然开悟了。
在儒教里头叫豁然贯通焉！这贯通焉还没有完全开悟，他只是开一部份。那么佛豁然开悟，从无始劫以来的生死根本就会断了，这无明会破了。
观音菩萨会寻声救苦，他和我们娑婆世界所有的众生都特别有缘，这个缘非常地深，所以有的人常常得到观世音菩萨的加被，放光摄受，我们为什么没有得到呢？
就因为我们心里不诚，杂念很多，虽然你在这儿念观音菩萨，你的心各处跑去了，各处随着这个境界转，打这种种不清净的妄想，所以把光阴也都空过去了。
你要知道我们人生是有限的，在这个这么好的机会，再若不好好用功，把这个好机会错过去了，你再想用功更不容易了。
所以各位要珍惜这个时间，不要把光阴都空过了，不要那么随帮唱影，不要那么样子一点也不注意，这个道场成就，你们各人来用功修行，就是希望你们能诚心来念观音菩萨。
你念观音菩萨，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，那时候得到念佛三昧，念观音三昧，得到这种正定正受，那才是我们的本份尽了，所以这一点各位不要忽略了。
三、紧急关头念观音
今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候，心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。
好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。
再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。
再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。
再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。
在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚的念，要真心的念，才有不可思议的感应。
刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拼命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。
你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！”念观世音菩萨，要随时随地的念。
换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸！”
四、念观音三昧的境界
念观世音菩萨，不但口念得清清楚楚，而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头，都在念观世音菩萨。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌头也念，身体也念，意识也念。总而言之，都在念观世音菩萨。这叫都摄六根，一门深入的境界。
在大势至菩萨念佛圆通章上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”大意是这样的解释：都摄六根，就是教我们把六根摄住，不散乱、听使唤，依教奉行，将六贼（六根）变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩，不许它作怪。把它们训练柔顺，非常听话。
人为什么不能专心念观世音菩萨？就因为没有都摄六根，没有驾御眼耳鼻舌身意六贼。所以它们兴风作浪，引起妄想纷飞，不能安份守己，而到处找麻烦。若能都摄六根，那么，就能净念相继。清净的念，如同水波一样，一个跟着一个，继续不断。清净其心来念观世音菩萨，亦复如是。
不间断的念，不停止的念，念到相应时，就得到三摩地。三摩地译为正定正受。这是第一圆通法门，到了这种境界，便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。有入三摩地的境界，才能得到念观音三昧，才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧，不算是打观音七的人。
入三摩地的境界，从清晨开始，一直到晚间休息。在这中间，口里只知念观世音菩萨，不知时间的过去，也不知时间的现在，更不知时间的未来。把过去现在未来的时间，都空了，这是入三摩地的境界。
在这里念观世音菩萨，精神集中的念，忘掉一切烦恼。我吃没吃饭？不记得啦!为什么？因为我专心念观音嘛。我穿没穿衣服？不记得啦！为什么？因为我专心念观音嘛。我睡没睡觉？不记得啦！为什么？因为我专心念观音嘛。
如果把吃饭穿衣睡觉这三件事情都忘了，这就是三昧现前。心中没有无明，没有烦恼，没有妄想。念观世音菩萨，念得清清楚楚、欢欢喜喜，念得比什么都自在，比什么都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了。没有吃饭也不饿了，没有睡觉也不困了。这就是入念观音三昧的境界。
真正修道人，若专心念观世音菩萨，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再热的天不热，再渴不渴，再饥也不饥。就有这样的妙，妙不可言。
五、念自性中的观音
我们现在专心一致来念观世音菩萨，也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行，外面有什么，内里也有什么，外边有观世音菩萨，内边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨，要念内外一如，自他无二。我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德。
所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。也不要有个所求，有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨，乃是自性的本分。
我们念到“念而无念、无念而念”的境界上，自性观音现前，打成一片，忘人无我。这时还有什么烦恼？还有什么无明？到自在无碍的境界，大圆镜智自然现前，平等性智自然现前，妙观察智自然现前，成所作智自然现前。
虽然四智同前，不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来，就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段，哪一个果位，都有种种不同的地位。
修道人，要明白“差之丝毫，谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功，不要落在旁门外道中，那是邪知邪见的谬论。要存正知正见，正念才能
现前。念观世音菩萨，要念自己的观世音菩萨，不要念人家的观世音菩萨。
什么是自己的观世音菩萨？就是把自己念成和观世音菩萨一样，也有观世音菩萨那样的慈悲，也有观世音菩萨那样的喜舍。也像观世音菩萨有七难二求，三十二应身。念观世音菩萨，要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。
六、解三*苦化众难
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
你若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了，想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。
我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：“哦！那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：“啊！怎么办呢？”就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。
你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。有人这样讲说是：“我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。”
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。
那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音无萨。你不愿意念这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。所以你若不想认识你自己说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变*了，因为你不想做人嘛！就变*了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变*了，观世音菩萨就离你很远了，变*也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个*，*也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。
说：“我现在在地狱里。”在地狱也可以念观世音菩萨。所以地狱、饿*、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿*的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。有人就问了，说：“我家里还有这三恶道的众生？”你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
七、移民到极乐世界
在中国有这样一句话：“家家观世音，户户阿弥陀。”观世音菩萨和我们特别有缘，欢迎我们到极乐世界去住，不需要办移民的手续。只要有“一念真心”的证明，则一切通过，绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明，就不能移民到极乐世界去。
那么，“一念真心”的证明，怎能得到？方法非常简单，而且容易。只要真心诚意来念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了。因为阿弥陀佛是极乐世界的教主。
观世音菩萨和大势至菩萨也是左右二胁士。这是西方三圣，无论念那一位的名号，念到一心不乱、一尘不染的境界，就能带业往生，花开见佛或见菩萨。
若不想移民到极乐世界去，那就不必念三圣的名号。若想移民到极乐世界住，必须念观世音菩萨的号，生时可以免三灾七难，死时可以往生净土。一举二得，何乐而不为。
我们念观世音菩萨，念到和观世音菩萨合而为一，分不开家。到那时候，不想去极乐世界，也办不到。为什么？因为根已经扎下去了，将来就会生枝长叶，开花结果。
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