北京哪家治白癜风的医院最好 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/sfxbdf/秘密宗教中的老母
〔无为教—母是我，我是母〕
近代新兴宗教中，许多自明代即已存在，包括先天道与一贯道，这都是受到罗清（-），或自称是「罗祖」后代的影响。这些新兴宗教都具有一些共同的特质，那就是：
（一）信仰无生老母是人类的创造者与救世主；（二）由三个阶段所形成的来世论；（三）直接透过宗教师拯救宇宙。这些都是罗清所创的新兴宗教—「罗教」或「无为教」所强调的看法。
如其他后起的新兴宗教一样，它是以在家人为主的团体，并有千禧年的期望。罗清写了五本被称为「五部六册」的宝卷，于明武宗正德四年（）出版。就精确的文字而言，「无生老母」一词，虽然没有出现在这些著作中，但启发所有秘密宗教的中心思想已经出现—「真空」是我们的「家乡」，我们的「祖」是「母」，家乡与老母，是我们最真实的目的地与本性。
罗清称这个宗教为「无为」，根据他的解释，因为人无须做特殊的事情，就能得到解救。读经、禅修、念佛或举行宗教仪式，都是有为的行为，罗清认为这些都是愚蠢且误导的。在他的著作中，他例举自己一生中的事例：母亲在他小时候就过世了，他因此体验到人生无常的痛苦。邻居的老母过世时，邀请出家人来诵持《金刚科仪》—一本成于十三世纪，含有《金刚经》注释的流行科仪本，当他听到「若一个人想要信受，只要拿起书来自己阅读」，即有所启发。他找到这本著作，且研读了三年。最后，领悟到如下的道理：
我即真空，我与母，本来无二
觉悟「无二」，的确是大乘佛教对洞察「空」后的验证。在其著作中，他不厌其烦地强调：人一定要超越性别与阶级区别的传统，并且不依赖外在的因素，才能得救，「无僧无俗，无男无女，无戒无律」。所以，他毫不宽容地批评有组织的佛教，且相信在世俗团体的男女，都可得到觉悟与救赎。
这就难怪佛教的组织不认同他，且有所提防了。明神宗万历十四年（）德清到山东时，发现许多人是罗教徒，而他们对佛教完全不知情时，他感到心痛。祩宏（莲池大师）在云栖寺的规约中，特别禁止出家人研读「五部六册」，若发现有人违反了规约，就会被逐出寺院。他甚至号召所有的佛教徒来谴责罗清：
有罗姓人造「五部六册」，号「无为卷」。愚者多从之，此讹也。彼所云「无为」者，不过将万行门悉皆废置，而不知万行即空，终日为而未尝为者，真无为也。彼口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。凡我释子，宜力攘之。（正讹集，《莲池大师全集（四）无为卷》）
罗清熟悉妙善公主的传说，他常在著作中提到观音，这并不令人意外，因为对他影响颇深的《金刚科仪》中，就提到了妙善，罗清在他的著作中，引用该书超过七十次。他说到：「妙善不招驸马，成佛无疑。」。在罗清所作的《大乘叹世无为宝卷》中，当他提到值得仿效的范例时，对妙善到香山修行，十分称赞。
在相同的文献中，他形容这「真身」（「真空」或老母的另一代名词）在世间转世为男性或女性，是多么稀有。但当祂如此做时，祂可化现为一个面如满月的男性，「化显男满月面，赛过世尊」；或当祂化现为女性，「化显女是鱼篮，赛过观音」。然而在最后一段，他说真身就是菩萨，也就是观音。这样的句子已经隐含着这新兴的神—无生老母，与佛教「空」的核心思想，及菩萨与观音的崇拜形象有密切关连。然而，令人玩味的是罗清本人在著作中，并没有提到无生老母是最崇高的神。
〔无生老母出现于万历之后〕
无生老母在何时出现，而成为秘密宗教信仰系统的一部分？明神宗万历十六年创立还源教的弓长，与在万历二十二年创立弘阳教的飘高，两者皆与无生老母有关。此说的根据是河北巡抚黄育楩的著作。当他为官时，抄收了六十八部秘密宗教的经典，且在清宣宗道光十四年至二十一年（-）间撰写了四本书，有意辩驳文献中「异端」的教义。因为黄育楩经常在提出反驳前，都会从原典中大量引证，他的著作对学者而言，非常具有价值，因为有些经典已经散佚了。
黄育楩不仅连结无生老母的信仰与这两位创始者，他还明确地宣说「老母」这名词，是在万历之后才出现的。当许多秘密教的领导者，其中不只以上所提到的两位，还有「普明、普静、吕菩萨、米菩萨」等，都将「无生老母奉为教主」，这个名词因此才逐渐普遍起来。「所以，她在明末才出现是没有问题的。」（《续刻破邪详辩》）。
根据李世瑜与韩书瑞的研究，这些人大多数都是受到罗清与他的「五部六册」所影响，或自称是他的后代。然而，根据他们的研究显示，「老母」这名词在此五十年前，就已经出现在《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》（《金丹九莲正信皈真还乡宝卷》，明世宗嘉靖二年（）重印）中。这是在秘密宗教经典中，最早具有时代可考的文献资料，而且，它也提供了万历之母李太后提倡崇拜「九莲菩萨」的理论根据。文献上提到：
老母是这宗教最高的神，刻划历史的三大劫与它们的主宰佛，信仰者会在龙华会上得救，并派遣无为祖去宣说拯救的方式（这就是金丹禅修的方法）。
这经典中没有将观音比喻为「观音老母」，而是圆通教主「九莲观音」，她在老母进行的拯救工作中，扮演着重要的角色。
观音即是老母
保明寺是明英宗于天顺元年（）为了吕尼所敕建。据说她曾在英宗正统十四年，英宗与蒙古的惨烈战役（史称「土木堡之变」）前警告过他，并在他被囚禁及后来被软禁于家中时，出现在他面前，提供食物与水。这所尼寺连续获得皇室的资助，并吸引了有能力的女性出家。
一五七○年与一五八○年间，积极参与寺院活动的女尼归圆，创立了另一个称为「大乘」的新兴宗教，其支持者自称为「大乘子」。其后，为了避免与王森创立的「东大乘」同名，而改称为「西大乘」。归圆非常早熟，在明穆宗隆庆五年至神宗万历元年间，当她大约只有十二岁时，便撰写了自己的「五部六册」，于万历十二年至十三年（-85）的冬天，在有名有姓的三位信徒的赞助下出版，这些经典歌颂三位女尼—吕、一个在归圆之前的杨姓女尼与归圆自己。
这些书提出，这三位女性是神的不同化身，这神被确认为观音，是这间寺庙的主神。信仰者了解到，观音本身是他们特别的神，是无生老母的化身。
这个三位一体的系统，是一种之前未曾有过的革命性想法，在这宗教里的几份宝卷都强调这种观点。例如在《普度新声救苦宝卷》中就说到：
诸祖满天，圣贤神祇，惟有无生老母为尊。菩萨即是老母，老母即是菩萨，老祖本是观世音菩萨，下界周转化凡。观音自是无生。
经典中也提到「十二圆觉菩萨」。在「第二代」宝卷，如《清源妙道显圣真君二郎宝卷》中，我们读到：
观音母，来落凡，脱化吕祖。……普天下，男共女，来见无生。……头一回，渡男女，未得完毕。二转来，又化现，直隶开平。
明毅宗崇祯九年（）重印的《泰山东岳十王宝卷》中，再度提出同样的思想，书中赞叹吕祖拥有深厚的宗教基础，也宣称她就是南海观音。
东大乘教一名信徒所撰写，并在明永明王永历十三年（）再版的《销释接续莲宗宝卷》中，说到：「观音老母临凡世，吕皇圣祖号圆通。」。他撰写经典的起源，是来自于祈求可救苦的老母，观音老母与地藏、普贤、药王，通通都被称为「尊敬的老母」。
如这些后期的经典所描述，不仅将最高的神当成是女神，也将所有有名的菩萨女性化。它视天道包括一切，道教与佛教的神和平共处，并且都服从于无生老母，而她似乎是受观音老母所指使而行动的。观音不是降世作为这些宗教的创始者，就是伪装成一位贫婆。
